農村俗語“清明上墳禁忌多，祭掃之後三不做”，應該說，這種說法隻是一些地方的說法，且不同的地方，說法是不一樣的。有的地方祭掃之後不讓做的事可能不隻三件，有的地方祭掃之後不讓做的事可能一件也沒有。

本文就我老家所在的地，與周邊地區的一些地方的清明掃墓祭祖習俗進行對比，就可以知道，這裡為什麼說：“十裡不同風，五裡改規矩”了。

清明節快到了，我們這裡的一些農村，有的地方從這個星期開始，已經上墳掃墓了。他們要趕在清明節之前完結。真正的清明節，他們的傳統習俗，倒不能上墳掃墓了。

我的老家所在的小區域沒有清明節前必須完成掃墓祭祖這種規矩。我老家清明掃墓祭祖，講究“三月清明挂在前，二月清明挂在後“，即清明節在農曆三月時，一般來說要在清明節前，完成掃墓祭祖，而清明節在二月，則掃墓祭祖，一般要放在清明節以後的十來天。今年是二月清明，就是說，即便過了清明節，還有十來天的時間可以掃墓祭祖。

我老家清明掃墓祭祖同時還講究“前三後四”。也就是說，清明節的前三天（清時節前一天為寒食節，一般來說不能上墳掃墓除），及後四天是挂青最好的時間。

這些說法，就給農村人們清明掃墓祭祖，比較靈活的時間，可以根據自家的實際情況進行安排。讓人感到非常榮幸的是，我們老家清明掃墓祭祖正好與國家法定假期相吻合。就不像我家鄉周邊的一些地方，必須在清明節前完成清明掃墓祭祖，回家掃墓祭祖，不能在清明假期，不得不另行向單位請假，實在有點不太方便。

至于有的地方風俗習慣，清明節掃墓祭祖時，有很多禁忌，這是客觀存在的地方民俗。我倒覺得我老家的清明節掃墓祭祖，與其他祭祀節日相比而言，算是禁忌的節日最少的祭祀節。可以說是一種比較開放型的祭祖方式。地方禁忌習俗不多，人們在清明掃墓祭祖時，除了體力上比較勞累外（要給老祖墳砍青，是體力活），精神上都比較輕松愉快。

比如，我們周邊一些的地方清明上墳時，按當地的傳統習俗，男男女女不能穿鮮豔奪目的衣服，要穿素服，以示對祖先的尊敬。我們老家則沒有這樣的說法，随便你穿什麼衣服都可以。家族挂青掃墓（稱之為挂公青，家庭掃墓稱之為挂私青）時，還要專請一對童男童女，穿着平時演戲的戲裝，後面跟着三四個人也同樣穿戲裝，一路敲鑼打鼓 ，後面的擎着各式的彩旗，可以有說有笑地走向墳山，是一種比較歡快的場景。家族挂公青如此，自家挂私青就更加自由和輕松。在掃墓祭祖那天的時間上，也沒有上午、下午、傍晚的時間限制。

再比如，有的地方掃墓回家後，忌諱到别人家去串門。我的老家正好相反，掃墓回家後可以相互串串門，坐下來閑聊一會兒。主要形成原因可能與老家是很多地方（外地或外省）同族人的祖籍地有關。他們回祖籍祭祖掃墓後，到老家到處走走看看，包括看看老家人的生活情況，這就不免要深入到老家的住戶看一看，走一走，這就是串門，其實也在外遷的人們的一種尋根。像這種情況，你難道攔住這些人家不準進門不成？這可不是老家人的待客之道。當地人對遷居外面回原籍掃墓的人，每進一家門，都要熱情接待。如此一來，這裡也就沒有了祭祖掃墓回家後，忌諱串門的說法。

清明祭祖掃墓，一是緬懷祖先，知道自己的生命的源頭，二是增強宗親之間的相互交往和了解，加深族人之間的感情。

我們周邊還有一些地方，清明祭祖掃墓時，不管是嫁進來的女人，還是外嫁女不能到墳頭上去，那天隻能呆在家裡給上墳的人準備飯菜，或者酒席。我老家則允許嫁進門的女人到墳頭上去祭祖掃墓，她們往往是在墳頭上做事的主要勞動力。按我們老家的說法，嫁進來的女人就是以後子孫後代的“祖婆”，她們有這個權力到祖墳上去。但我們老家也有一種陋俗，外嫁的女兒，如果有兄弟，是不允許回娘家祭祖掃墓的。不過，現在農村家庭的兒女都比較少，這種所謂的“規矩”已經不起作用了，很多外嫁的女兒也開始回娘家祭祖掃墓。

還有的人說，清明節祭掃回家後必須換衣服。其實，這根本不是什麼禁忌。清明掃墓是一件很累人的活，尤其是那些老祖墳比較多的人，砍掉墳頭上的柴草，已是汗流浃背，柴草的毛刺沾滿全身，讓人身上癢得特别難受。試想，不換衣服和洗澡能做到嗎？

還有的地方，祭祖掃墓後，祭品不能在墳頭上吃。這種禁忌在我老家也不存在。老家祭祀後，在墳頭将熟食祭品分給參加祭祖的人吃，可以當場吃掉，也可以帶回家。其說法是，吃了祭祖後的祭品，可以讓參加祭祖之人身體健康，會得到祖先的蔭庇。這倒有點古代祭祖的遺風，春秋戰國時期，每次祭祖後，要将祭品分給族人。還有一些人掃墓祭祖時，因離家太遠了，午餐在墳頭上煮來吃，叫吃“挂青飯”。回家後再做一頓豐盛的晚餐，也叫“挂青飯”，可邀請外人來吃。

事實上，各種做法，隻是地方風俗的差異而已。也許，有人說，那種嘻嘻哈哈地挂青，穿鮮豔衣服，是對先祖的不敬。其實，老家也有人笑過周邊一些地方辦喪事的場景。那些地方辦喪事時，又是唱大戲，又是嘻嘻哈哈的大笑，把喪事當成喜事來辦，沒有一點失去親人感到悲傷的表情。他們認為，那樣做才是對先人的不敬。為此，兩個風俗不同的地方人，相互交往中，還有過激烈的争論，最後也沒争出一個結果，誰也改變不了這種地方習俗。

這就是民俗文化的地域性，不同地方的人對喪事和上墳有不同的認知，形成不同的風俗。

你說哪個地方的風俗是對的，哪個地方的風俗是錯的，誰也說不清楚，誰也争論不出一個結果來。隻能說，各地有各地的習俗，我們要相互尊重地域性的風俗。古人早就有“入境問俗”之說。《禮記·曲禮上》說：

“入竟（同境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”

這句話也就是說，進入一個自己不熟悉的地方，先要問清楚那裡的地方習俗，以便能夠很快地适應當地的情況，給人做事、與人說話，到别人家做客等，免得出現尴尬的情況，甚至出現因犯忌而被人驅逐等不愉快的事。

在我國古代四大祭祖節（後人稱為鬼節）中，禁忌最多的就是中元節和寒衣節，主要原因大部分是在家中祭祀，有些地方也上墳，如此的氣氛自然就要求莊嚴肅穆，各種禁忌也就多些。

古代最早的時候，上墳掃墓是在寒食節，清明節主要是遊樂的節日，也就是到野外踏青，玩一些遊戲。即便是寒食節，古人除了禁煙火外，也沒有那麼多的禁忌，人們除了上墳外，還有郊遊、鬥雞子、蕩秋千、打毯、牽鈎（即現在的拔河）等遊戲活動。後來，寒食節與清明節合在一起過，随着民俗的變化，清明節倒成了上墳祭祖節，而一些地方的寒食節卻不能上墳掃墓了，清明節已完全取代了寒食節。

今天一些曆史學家也有說是三節合一的說法，即上巳節、寒食節和清明節三個節日内容相似的節日，被後人合在一起。古代這三個節日都帶有郊遊、娛樂性質，屬于古代的“野祭”，也就是在山野祭祀，也就沒有了家中，或祖廟中的那種莊嚴肅穆，也沒有那麼多的禁忌。也就因為如此，上巳節和寒食節自宋代以後，就逐漸在民間消失了。今天我們能夠了解到這兩個節日的内容，都是在曆史文獻資料上看到的。

我老家掃墓祭祖，說完全沒有禁忌，那也是不可能的，我總結了一下，主要是不要做一件事：

那就是上墳燒紙錢後不能提前離開。在燒紙的時候，參加祭祖的人必須要把所燒的紙錢圍起來，要等紙全部化完後，變成灰燼了才可以離開。按迷信的說法，主要是怕所化的紙錢讓别人家的祖先或者孤魂野鬼搶走。其實這裡面的真實原因，是人們防範山火的一種有效措施。隻要有人在現場，且确認所燒的紙無火星後才走，可以大大降低火災發生概率。

現在提倡清明節文明祭掃，盡量不要燒紙錢，這種提倡是很正确的。如果因在墳頭燒紙錢引發山火，會給自己造成不良後果，那就是要承擔法律責任，包括刑事責任和民事責任。清明節還是文明祭掃的好，可降低自身的責任風險。

古代人的祭祖掃墓的民俗内容一直傳承不變，但民俗事象不斷發生變化。比如說，寒食節上墳祭祖，當時是禁煙火的，就是任何地方，包括家裡和山野，都不能見到煙火，連吃的東西都是冷食，這與現在清明祭祖掃墓的情形不一樣。隻是後來社會發展了，我國的祖先發明了紙，也發明了鞭炮，寒食節的内容移到了清明節，才有了後人掃墓祭祖時點香焟和燒紙錢、放鞭炮的習俗。也就是說，我國古代掃墓祭祖，在曆史上曾經有過一段時期，上墳祭掃是禁止見到任何煙火的。

現在的清明掃墓祭祖，我們可以同樣在保持民俗内容不變的情況下，可以讓一些傳民俗事象（即民俗外表形式）發生一些變化，可以用一些文明的辦法來取代一些陋習。古代人能随着社會的發展而讓民俗發生改變，我們現在的人，同樣可以随着社會的發展，在傳承傳統文化内容的基礎上，可以在外表形式上有所改變。這也是現在社會提倡文明祭掃的原因。

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