孟子：“萬物皆備于我”與神秘主義
這句話不知難倒了多少人。它到底是什麼意思？一直沒人給出一個滿意的答案，現代著名哲學家馮友蘭幹脆将它歸為“神秘主義”。
孟子的原文是：
“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
如果按字面意思理解，就是：“萬物我都具備，真誠地回到自身，沒有比這更快樂了。努力推己及人，沒有比這種方法更接近于仁了。”可是，這樣說得通嗎？
這句話最難理解的是“萬物皆備于我”，查看曆代名家的注解，也是衆說紛紛。大緻有兩種意見：
（1） 東漢趙歧将“物”解釋為“事”，“萬物”就是“萬事”。根據這個解釋，楊伯峻将此句譯為“一切我都具備了”，于丹譯為“一切在我身上齊備了”，大同小異，意思還是讓人糊塗。
（2） 南宋朱熹将“物”解為“理之本然”，理是“天理”，是人類固有的道德法則，即孟子所說的人心所固有的仁、義、禮、智等天然道德良知。這樣比較清楚，孟子這段話可以這樣理解：
因為一切道德法則都在我的心中，所以我應該真誠地回歸内心，憑良知做事，自然無愧我心。推己及人，成就他人，不失為實現仁義之道的捷徑。
然而，到了宋明時代，理學家們為了抗衡佛老的挑戰，心性之學興起，提倡靜坐，體驗《中庸》（屬于思孟學派的作品）的“已發”、“未發，于是出現了馮友蘭所說的神秘主義。試舉一例：
王陽明的弟子聶豹，在嘉慶朝時下诏獄。《明儒學案》記載：
先生之學，獄中閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。乃喜曰：“此未發之中也，守是不失，天下之理皆從出矣。”及出，與來學主靜坐法，使之歸寂以通感，執體以體用。
聶豹為王陽明心學的正統傳人，認為良知要通過“動靜無心，内外兩忘”的涵養功夫才能體現。他一生事功卓著，但清廉如水，得罪了小人，被錦衣衛逮捕下獄。在獄中，聶豹利用閑暇靜坐，久之，内心靜極而笃，有一天，光明現前，忽然頓悟，“見到”本心真體，體會到孟子“萬物皆備于我”的真谛。他高興地說：“這就是《中庸》的未發境界，若能守住不失，一切真理都可從此而出。”後來，聶豹出獄，從學者衆多，他多教他們靜坐之法，在寂靜中體悟真心，并運用于生活實踐，對陽明心學的傳播推廣發揮了重要的作用。
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