我不止一次幻想過，如果古人也掌握了影音技術并将很多曆史影像留存下來，那該有多好啊！

至少有一點，我們會看到一個更加全面更加直觀的曆史。也許我們會看到秦始皇批閱奏章下令統一文字和度量衡，看到諸葛亮與劉備的隆中對，也許我們還能看到朱棣遷都北京時的盛大場景，看到康熙皇帝與姚啟聖商讨收服台灣的軍國大事，看到乾隆皇帝六下江南的浪漫景象……。當然我更想看到的是西施、貂蟬、王昭君、楊玉環到底美成什麼模樣兒，嘿嘿。我十分确信，如果古代真要是有影音技術，無論是皇帝大臣，還是各朝各代各路“大咖”，他們是都會願意留下自己的影像，都願意通過影像記錄下自認為的或美麗或偉岸的形象，還有大大小小的也是自認為可以歌功頌德的“豐功偉績”……

攝影/王剛

幻想終歸是幻想，因為古代沒有這樣的影音技術，我們所了解的很多曆史事件隻能借助于古代文字記載和曆史遺迹來進行各種判斷，亦如我們今天來到的這個叫做“洛陽天子駕六”的博物館，一個在國際考古界很出名的并被譽為21世紀重大考古發現的大型車馬坑及東周墓葬遺存一樣，印證一下關于周禮……

攝影/王剛

要是沒有當年《尚書·夏書·五子之歌》中“懔乎若朽索之馭六馬”和逸禮《王度記》中“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一等文字記載，我們可能也不會沉迷于“天子駕六”到底是怎麼回事，更不會在2002年發現洛陽周王城廣場天子駕六車馬坑，看到周禮的真正體現，印證古之天子駕六馬的乘輿制度以後那樣發出的陣陣驚呼……

攝影/王剛

走進博物館展廳，來到當今世界獨一無二的“天子駕六”車馬坑及東周墓葬遺存時，我是有些浮想聯翩的，更是有着某種“欲罷不能”的疑惑……

據官方報道：2002年10月，在河南洛陽市中心的東周王城遺址上施工建設的“河洛文化廣場”（現更名為“東周王城廣場”）的考古鑽探中，在拟建的四萬多平方米的近三萬平方米的範圍内就發現710座東周墓葬（其中有墓道的大型墓葬4座），馬坑、車馬坑36座（其中大型車馬坑2座）。

我的話可能沒有講清楚，就是在這個車馬坑的下面，還有一個重要的人文埋藏層——710座東周墓葬。這個墓葬群，可能因車馬坑在其上方的原故，可能再也不能進行發掘了。我覺得這沒有什麼可遺憾的，相反心裡好像還産生了一絲心安……

攝影/王剛

王黎，來自深圳的攝影家，我看到别人都離開博物館展廳以後，她還在戀戀不舍的站在車馬坑旁凝視着這個舉世無雙的曆史印迹，并時而拿着她的相機記錄着什麼，亦或是想着什麼……

攝影/王剛

看着王黎的勁頭，我也翻開了百度，查了查關于天子駕六，關于天子駕六與周禮……根據文獻記載，周禮條款繁多，“經禮三百，曲禮三千”；周禮的内容又極其豐富，涉及社會的各個領域，甚至滲透到社會的細胞—家庭。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非也”，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辯訟，非冖不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍、莅官、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。

攝影/王剛

我不知道周禮在當時社會的影響到底有多大，社會中人與人之間的禮數到底有多少，但我确信我們今天的禮數肯定與此相關甚至影響巨大。另外我還确信，日本和韓國在禮數方面繼承的更好些，說白了，我們的禮數，卻在别的國家得到了更好的繼承和發揚，這不能不說是我們中華民族的一種悲哀……

攝影/王剛

我覺得，博物館，它存在的意義肯定不是讓我們來簡單的了解這段曆史，簡單的看看什麼叫“天子駕六”，而是要告誡我們，中華民族是禮儀之邦，雖然周禮是有着兩千多年曆史的禮儀鼻祖，但它也有糟粕的一面，所以我們要的是“去粗取精、去僞存真”，要的是更優良的繼承和發揚，而不是全盤肯定或全盤否定，準确說要的就是魯迅先生的“批判的吸收”。

攝影/王剛

批判的吸收？是的！看看上面這張圖，這是一隻狗的化石，旁邊有一塊很大的河卵石，當地人說，據科學考證，這是在當時埋藏車馬時，有一隻狗想從坑裡跳出來，被人用河卵石砸死在這個位置上……

好可憐的一隻狗，我不知道當時人們埋藏這些車馬時，為什麼偏偏還要埋藏一隻狗……

攝影/王剛

說到這，我突然想起了中國古代的“殉葬”制度，說實話，我對這種制度是深惡痛絕的。用鮮活動物來殉葬，我都覺得已經很殘忍了，那麼用活人來殉葬，這豈不是太慘絕人寰嗎？中國古代有此象征着某種“禮數”的制度，這還是他們滿口的“道德仁義，非禮不成”嗎？這不批判不“去其糟粕”能行嗎？當然這是一個比較極端的例子……

攝影/（忘記了是哪位老師了）

有機會大家可以來洛陽，來看看“天子駕六”，來想想中國古代的禮數，再想想我們現代的禮數，以及我們在禮數上應該思考點兒什麼，做點兒什麼……

貼士

洛陽的這些靈感适合全年去玩。

樂途旅遊網與樂途靈感旅行家：王剛 發布：2016.11.07

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