《紅樓夢》是極現實的，也是極抽象的。

現實在小說裡的一磚一瓦、一草一木，乃至人物的一舉一動、一意一念，都能從社會曆史文化中找到由來。因此對于其中大大小小的文化元素，人們研究讨論得極多。滿漢文化，無疑是其中重要的一項。

但作者偏又預先聲明，本書“朝代年紀、地輿邦國”都“失落無考”，這是一心要把浪漫主義的方法用到極緻。例如寫林黛玉，總是影影綽綽一個姿态，面貌純是神情，通身沒一點細節，巴不得令時間、空間都消失殆盡，更别提是滿是漢了。

這其實是《紅樓夢》給我們造的福，一個多維立體的享受空間。你可以把焦慮都放下，靜靜凝望那紗窗後面的人影與情事，也可以把窗紗掀開來——那便是一座埋藏了無數曆史文化知識的寶庫，等你去發現、辨識、探索。

比如你可能會發現，那是一個相當有趣的時代，因為兩種完全不同的文化正在碰撞、交融。

滿漢合璧《紅樓夢》

《紅樓夢》的叙事有實寫，有虛寫；有明寫，有暗寫；有真寫，有假寫；有直寫，有側寫。很多人說，賈寶玉是假寫，是虛拟的人物；甄寶玉是真寫，是現實世界的人物。所以賈府是虛寫，甄府是實寫。

如果真這麼想，那我們又呆了。

且看太虛幻境的那副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”《紅樓夢》裡的真和假，沒那麼容易分辨，而是假假真真、真真假假，假亦為真、真亦為假。

《紅樓夢》雖聲明非“傷時罵世”之書，且無朝代、地域可考。但任何作者都不能無視其成長的時代和土地——就像蕭紅寫她的故鄉呼蘭河畔，老舍寫他的《正紅旗下》。所以《紅樓夢》裡仍有很多可以“解密”的地方。

我們先看看，《紅樓夢》反映了哪些清代社會政經的特點？

第一、祭祀産業不入官

第十三回秦可卿臨終托夢，要王熙鳳“趁今日富貴，将祖茔附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，将家塾亦設于此”。又說：“便是有了罪，凡物可入官，這祭祀産業連官也不入的。”

這是滿清一朝所特有的制度，最遲在雍正年間已經存在。

第二、薛家領内府帑銀行商

第四回寫“護官符”薛家一句有注雲：“紫薇舍人薛公之後，現領内府帑銀行商”。

“内府”就是清代“總管内務府”的簡稱。薛家從内務府領取定額的本銀，按時繳交比規定更高的利息，以換取内務府的經商特權。例如民間是三分利，薛家很可能要繳六分利。内務府圖的是高額的利息，皇商圖的是經商的特權。

第三、薛寶钗選秀女

第四回寫薛蟠送寶钗進京選秀：

“近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職。”

明代選秀女，以全天下為範圍。而這種明白規定身分，而且要造冊、送戶部主持的選妃嫔制度，隻有清代才有。按照清制，秀女每三年一選,由戶部移文八旗都統造冊，請旨閱選。主要閱選妃嫔、貴人等，也有為宗室子弟選福晉的。

清代選宮女

第四、清代府邸世家以東為貴

書中習慣稱賈珍住的甯國府為東府，賈赦、賈政住的榮國府為西府。清代府邸世家的稱呼常以方向和府邸坐落的地點代替。所以《紅樓夢》裡的王公有東平郡王、西甯郡王、南安郡王、北靜郡王。

旗人以“東”為貴，府主或位尊年長者通常居于東路院落内。東路通常建有家廟和祠堂。所以《紅樓夢》第五十三回除夕祭宗祠在甯國府。

《紅樓夢》描寫的府邸規模基本符合當時的标準，但人物身份可能比“公”的等級要高些。何以見得？

例如鳳姐出場，頭上戴着五隻鳳（“朝陽五鳳挂珠钗”）。在現實中這是什麼身份呢？明代皇後才戴九鳳；梁莊王墓隻挖掘出二鳳；清代皇後、皇貴妃、貴妃有七鳳；妃五鳳；嫔隻有金翟（長尾山雉）；皇子福晉、側福晉戴金孔雀。

明·梁莊王墓出土金鳳簪

再如《紅樓夢》中寫，賈寶玉頭上戴着“束發嵌寶紫金冠”。下面這幅圖中戴着紫金冠的，是乾隆皇帝。

頭戴紫金冠的弘曆

第五、元妃省親和慈禧省親

很多學者認為《紅樓夢》藉省親寫接駕。康熙六次南巡有四次駐跸于江甯織造署。關于接駕，第十六回趙嬷嬷有回述：

“嗳喲喲，那可是千載希逢的！那時候我才記事兒，咱們賈府正在姑蘇揚州一帶監造海舫，修理海塘，隻預備接駕一次，把銀子都花的淌海水似的！

……還有如今現在江南的甄家，嗳喲喲，好勢派！獨他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。别講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了。”

事實上，在孝欽後（慈禧）省親之前，未見有清代後妃省親的記錄。不少學者曾提到年妃省親，但迄今未能提供确切史料。以下是《清稗類鈔》記載的孝欽後省親的過程。

《清稗類鈔》原文：

先有太監至其家，告以某時駕到。

《紅樓夢》對照：

正等的不耐煩，忽一太監坐大馬而來，賈母忙接入，問其消息。太監道：“早多着呢！未初刻用過晚膳，未正二刻還到寶靈宮拜佛，酉初刻進太明宮領宴看燈方請旨，隻怕戌初纔起身呢。”

《清稗類鈔》原文：

屆時，太監及侍衛群擁黃轎而至，其母率家人親戚排立院中。

《紅樓夢》對照：

賈赦領合族子侄在西街門外，賈母領 合族女眷在大門外迎接。……八個太監擡着一頂金頂金黃繡鳳版輿，緩緩行來。賈母等連忙路傍跪下。

長春宮《紅樓夢》壁畫，是慈禧喜愛此書的證據

《清稗類鈔》原文：

入内堂，太監請妃降輿，登堂升坐，除母及長輩外，皆跪地叩頭。

《紅樓夢》對照：

禮儀太監跪請升座受禮，兩陛樂起。禮儀太監二人引賈赦、賈政等于月台下排班，殿上昭容傳谕曰：“免。”太監引賈赦等退出。又有太監引榮國太君及女眷等自東階升月台上排班，昭容再谕曰：“免。”……一時，薛姨媽等進來，欲行國禮，亦命免過。

《清稗類鈔》原文：

排筵宴，母陪坐于下，蓋以妃為皇子之母也。

《紅樓夢》對照：

尤氏、鳳姐等上來啟道：“筵宴齊備，請貴妃遊幸。”元妃等起身，命寶玉導引，……已而至正殿，谕免禮歸座，大開筵宴。賈母等在下相陪。

孝欽後省親儀注太像《紅樓夢》了。

所以我認為，孝欽後省親基本是學《紅樓夢》的。

第六、滿漢交融的社會文化

旗人不一定是滿人，滿人也不一定是旗人。《紅樓夢》的作者，不管曹雪芹還是高鹗，都是旗人。曹家是北方漢族，後來成為正白旗包衣，屬上三旗，由皇帝總管。高鹗則是漢軍旗人。

曹家從龍入關，生活方式皆已滿化。然而他們祖孫四代又長居江南。因此曹家是一個滿漢合璧的家庭，南、北風格都對它産生影響。

清廷也在漢化中。康、雍、乾三帝都對漢族文化十分憧憬，也有不同程度的造詣。乾隆皇帝的禦制詩可以編成一本大書。清代大文學家納蘭性德也是滿洲正黃旗人，但他用漢文寫作，譽滿士林。

●

《紅樓夢》描寫的，正是一個滿漢融合的家庭的故事。何以見得？我們先來看看《紅樓夢》描寫的女性服飾。

一字頭、大拉翅，這都是标準的滿袍形象。

清·貞妃常服像（一字頭）

清·婉容像（大拉翅）

而《紅樓夢》裡的女性通常穿着上衣下裙，是标準的漢裝打扮。

滿洲以少數民族統一中國，清兵入關後，雷厲推行易服，也就是改着滿式服飾。漢族女性為什麼可以不改制呢？是因為這一政策在江南推行時遇到了很大的阻力，最後不得不采取折衷的方式，也就是後來所謂的“男從女不從，生從死不從”。

因此，清代貴族婦女家居常是這樣穿的：

清·焦秉貞《仕女圖》

清·冷枚《探梅圖》

《胤禛圍屏美人圖》裡的女性日常穿着也是這樣的：

《紅樓夢》裡呢？

鳳姐平時也是這樣穿的：

“身上穿着縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。”

寶钗平時也是這樣穿的：

“蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃绫棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。”

鴛鴦平時也是這樣穿的：

“隻見他穿着半新的藕合色的绫襖，青緞掐牙背心，下面水綠裙子。”

但男性就不一樣了。《紅樓夢》大剌剌地寫賈寶玉綁辮子頭、穿箭袖，而不怕忌諱，就是因為男子已不分滿漢全部改制易服了。

第三回寫寶玉發飾：

“頭上周圍一轉的短發，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角。”

第二十一回寫史湘雲替寶玉梳篦：

“在家不戴冠，并不總角，隻将四圍短發編成小辮，往頂心發上歸了總，編一根大辮，紅縧結住。自發頂至辮梢，一路四顆珍珠，下面有金墜腳。”

清代兒童留辮子頭是這個樣子：

任頤馮耕山肖像圖

《紅樓夢》所述的生活習慣，大部分是漢俗，但也保留了不少旗人傳統。具體來說，表現在這些方面：

第一、人物稱謂上

● 稱名不稱姓

劉鹗《老殘遊記·外編》卷一：“漢人稱姓，旗人稱名。你看《紅樓夢》上，薛蟠是漢軍，稱薛大爺，賈琏、賈環就稱琏二爺、環三爺了，就是這個體例。”

因此在《紅樓夢》裡，寶玉不叫“賈二爺”，賈琏要叫“琏二爺”。

● 姐姐、妹妹

金啟孮《北京郊區的滿族》中有記，滿族稱表兄叫“哥哥”，表姐叫“姐姐”，表弟叫“弟弟”，表妹叫“妹妹”。

《紅樓夢》裡恰恰如此稱呼，如寶玉稱寶钗“寶姐姐”，稱黛玉作“林妹妹”。

● 家嫂稱“姐姐”

《北京郊區的滿族》還有記，府邸世家兄、嫂稱“哥哥”“姐姐”，幾嫂稱作幾姐。

王熙鳳是寶玉兄嫂，稱“鳳姐姐”是滿俗。第二十八回，寫寶玉為鳳姐證明自己藥方不錯時，對黛玉說：“難道二姐姐也跟着我撒謊不成？”這也是滿俗。

● 乳母稱“嬷嬷”

“嬷嬷”為滿語“meme”的譯音。《紅樓夢》中将乳母稱作“嬷嬷”，如寶玉的乳母李嬷嬷、賈琏的乳母趙嬷嬷、賈政的乳母賴嬷嬷等。

● 仆婦稱“某某家的”

“家的”實際上是滿語“booi”的漢語意譯，音譯則為“包衣”。包衣實即家奴。《紅樓夢》中有周瑞家的、林之孝家的等。

第二、交際禮儀上

● 打千兒

《紅樓夢》第八回寫錢華向寶玉打千兒請安，第五十二回寫小厮向寶玉打千兒。打千兒是滿族的禮節，是跪安的半禮：先曲右腿不跪下，同時右臂下垂。

● 抱見禮

抱見禮是滿族最隆重的禮節。《紅樓夢》第八回寫：

“偏頂頭遇見了門下清客相公詹光、單聘仁二人走來，一見了寶玉，便都笑着趕上來，一個抱住腰，一個攜着手，都道：‘我的菩薩哥兒，我說作了好夢呢，好容易得遇見了你。’”

● 年輕主人尊重老仆人

滿族的年輕主人對跟随長輩的老仆人很尊重。《紅樓夢》第五十二回寫寶玉騎馬路遇賴大，寶玉立即要下馬，賴大一把抱住了寶玉的腿。

第三、日常飲食上

● 饽饽

“饽饽”是北方滿人對蒸煮面食之統稱，例如水餃就稱煮饽饽。

《紅樓夢》第七十一回寫：

“尤氏道：‘我也不餓了，才吃了幾個饽饽，請你奶奶自吃罷。’”

● 冬季日食兩餐

《紅樓夢》反映了旗人冬季日食兩餐的習慣。第十四回鳳姐協理甯國府，曾說道：“卯正二刻我來點卯，巳正吃早飯”。“卯正二刻”就是上午六時三十分；“巳正”吃早飯，就是上午十時。

第十七至十八回元妃抵達賈府前，賈母問太監消息，太監說“未初刻用過晚膳”，

“未初刻”大緻是下午一時十五分。

用膳時間盡管各家有差，但旗人冬季日食兩餐卻是事實。之所以如此，是因為北方冬季日出晚、日落早。

第四、服飾裝束上

● 梳辮、穿箭袖

除了前文提到的寶玉梳辮，穿箭袖也反映了旗人的服飾特點。例如第三回寫寶玉“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”，第八回寫寶玉“身上穿着秋香色立蟒白腋狐箭袖”等。

● 穿靴

女性穿靴一般表示是天足。旗人女性不纏足，而漢族婦女多纏足。

第四十九回寫林黛玉穿“掐金挖雲紅香羊皮小靴”，史湘雲穿“麂皮小靴”。第六十三回寫芳官穿“虎頭盤雲五彩小戰靴”。

小靴大概是這個模樣：

然而，穿靴也不是女性天足的必然證據，也有金蓮套靴：

第五、育樂活動上

● 打圍

“打圍”是滿蒙的特殊用語，關内一般稱作“打獵”。吳振臣《甯古塔紀略》有記，四季常出獵打圍，有打小圍，有打大圍，按八旗排陣而行。

《紅樓夢》第二十六回寫馮紫英面上有青傷，說：“這個臉上，是前日打圍，在鐵網山教兔鹘捎一翅膀。”

● 放鷹

放鷹也是滿俗。第四十七回寫寶玉問柳湘蓮，這幾日可到秦鐘的墳上去，柳湘蓮道：“怎麼不去？前日我們幾個人放鷹去，離他墳上還有二裡。”

第六、喪禮制度上

● 停床

《紅樓夢》第五十一回寫“襲人之母業已停床”。停床是女真舊俗。人将死時，必擡至事先準備的闆床上停放，謂之停床。

● 喪服尚青

第六十四回寫襲人為寶玉準備青色扇套，說：“那個青東西除族中或親友家夏天有喪事方帶得着。”滿蒙喪服尚青，頭戴青布小帽。日後穿白色孝衣，完全是模仿漢族。

● 焚燒衣物

第六十九回寫尤二姐死後，賈琏悲痛至極，将二姐生前所穿衣物包了一包拿去燒了。這是純粹的滿俗。

第七、結婚風俗上

第六十五回寫賈琏和尤二姐成婚：“至次日五更天，一乘素轎，将二姐擡來。……一時，賈琏素服坐了小轎而來，拜過天地，焚了紙馬。”第九十七回寫寶玉和寶钗的婚禮“就是今日夜裡娶”。

昭梿《嘯亭雜錄‧滿洲婚嫁禮儀》中記載：“五鼓，鼓樂，娶媳至男家，竟夜笙歌不絕，謂之響房。”五鼓，大概就是早晨3點至5點。

第八、親族關系上

● 女人當家

這當然是遊牧民族遺留下來的風俗，男人負責出外打仗、狩獵，女人就負責管家。

榮國府由賈母當家，賈母之後理應交王夫人管，但她因不善理家，所以請自己的内侄女王熙鳳代理。

● 投奔母家

林黛玉母親去逝，投奔外祖母家；邢岫煙投奔邢夫人；李紋、李绮投靠李纨；史湘雲也經常投靠史太夫人家。就連薛姨媽，也投姊妹王夫人家。

第九、奴仆制度上

滿洲人一入奴籍，世代為奴。《紅樓夢》中從鴛鴦，到小紅，再到趙姨娘，都是這樣。

第十、語言習慣上

《紅樓夢》的人物語言表達裡，時常出現滿語的影子。因為不同族群的語言文化融合很快，很多習慣如今早已改變，滿語、滿文早已不通，變成研究的題材。

● 聽哈

第六十一回寫看門的小厮對着柳家的道：“我雖在這裡聽哈，裡頭卻也有兩個姊妹成個體統的，什麼事瞞了我們！”

周汝昌校訂批點本《石頭記》雲：“聽哈，旗人口語。惟主命是從之義。”

● 克什（滿語“kesi”）

第一一八回寫：“寶玉自在靜室冥心危坐，忽見莺兒端了一盤瓜果進來說：‘太太叫人送來給二爺吃的。這是老太太的克什。’”

清人福格《聽雨叢談》 卷十一有記：“克食二字，或作克什，蓋滿漢字諧音書寫，有不必盡同者。……考清語克什之義，為恩也，賜予也，賞赉也。”

十一、關于《紅樓夢》的男女之防

很多人問：《紅樓夢》中黛玉、寶钗、湘雲經常去寶玉房裡，有時還在晚上。在那個男女之防那麼森嚴的時代，可能嗎？

答案是肯定的。

《紅樓夢》描寫的是滿漢融合的社會，更準确的說，骨子裡是旗人、表面上是漢人的社會。文中描寫的寶钗、寶黛、寶湘之間的少年男女關系，在旗人社會确實是真實存在的。

清皇族後裔金啟孮《府邸世家的滿族》裡就曾寫道：

“當時府邸（包括蒙古王家）、世家（包括滿、漢世家）互相都有來往。由于重門第的關系，結婚範圍很狹小。這些家庭的阿哥、格格們多自小就互相來往，一起玩耍，長到十幾歲時，互相之間，便都有了情之所鐘的對象。雙方千方百計地在長輩跟前示意，促其實現。但那時長輩偏不聽取當事人的意見，便造成了許多想象不到的大小悲劇。”

所以，我們恐怕不能以當時漢人的“男女之防”，看待《紅樓夢》所述的這類情節。因為那來自于一種完全不同的文化環境與生活習慣。

主講：台北裡仁書局總編輯徐少知

注：文中所述觀點，不代表紅迷會官方立場。

文字整理：個二僮

編輯：S

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