帛書道德經第十一章?“知其雄、守其雌”這一句的“其”當指上一章的聖人或善人，我來為大家講解一下關于帛書道德經第十一章?跟着小編一起來看一看吧!

帛書道德經第十一章

“知其雄、守其雌”這一句的“其”當指上一章的聖人或善人。

“知其雄、守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸于嬰兒”的意思是：知道他具有雄心壯志，卻保守他開放、包容的态度，猶如天下的溪流；猶如天下的溪流，所以永遠有德而不會失去（溪流處下有利于水的注入）；永遠有德而不會失去，于是重新擁有嬰兒一樣的狀态了。

一般人學習《老子》、修行道德，往往偏重于“守其雌”而忽略“知其雄”。也就是說，隻知道開放、包容，卻沒有雄心壯志（或雄才大略）。隻知道開放、包容，往往會使人消極保守。在實際中消極、保守的人，就像是守株待兔（妄想不勞而獲）一樣，最終将一無所獲。

當然，我們也不能因為“知其雄”，而忽略“守其雌”。所以“知其雄、守其雌”這句話或這一章，我們必須整體化地理解并體會，而不能偏于一面。這個整體，主要還是指人，指有眼界、有思想、有氣量、有格局的大人物。

為天下溪，是像溪流一樣處下卻有着寬闊的胸懷。複歸于嬰兒，不是讓人退化、弱化到嬰兒狀态，而是要擁有嬰兒那樣開放而又柔弱的狀态。開放的态度有利于人的獲得，柔弱的狀态可以生命力旺盛。

帛書《老子》甲本“知其雄、守其雌”這一章中的“楃（樸）散則為器，聲（聖）人用則為官長（領導人），夫大制無割”這一句，比較難理解。我在研究這一章時，也沒有找到适合的參考書籍，隻能靠自己“無師自通”。直到最近，才有了突破。也就是從人的整體行為态度上理解并體會，而不能片面地“為天下溪”、“複歸于嬰兒”。這一章中的“楃”字用得很有特色，意指樸素而謙虛的狀态。“楃（樸）散則為器，聲（聖）人用則為官長”這一句的意思是：擁有良好的品德且心态開放的人，擁有宏大的氣量（即開放、包容的态度）；聖人利用他的宏大氣量，而能成為國家的管理者。

作為國家管理者，必須擁有大眼界、大智慧、大氣量和大格局。但這“四大”，不是我們說說就能做到的，它需要我們“眼界開放且富有遠見，思想開放而不失理性，心态開放而能包容一切，政治開放并有所謀劃”。當政者治理國家必須以“先知、先行（思考在先，準備在前）”，“先為、先治（為之于無有、治之于未亂）”為原則；具體事務要以“客觀、理性”，“周到、細緻”的态度去處理。就像我們現在控制疫情，在疫情未發時要善于發現防疫中的漏洞并及時彌補。初發時一定要快速控制，以免一傳十，十傳百，百傳萬。如果疫情暴發了，再去控制，難度将逐級放大。

本文的觀點，可以在實踐中體會、應用并驗證。

帛書《老子》甲本中“知其白、守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，複歸于楃”的意思是：知道他的高風亮節，卻保守他所處的卑下地位，猶如天下的山澗；猶如天下的山澗，永遠有德才能充足；永遠有德才能充足，于是重新具有樸素而謙虛的品質了。白，意清白、清明，引申為高風亮節。辱，意恥辱（處于低下的位置而容易蒙受恥辱）。帛書《老子》甲本中有“龍之為下，得之若驚，失之若驚，是謂龍辱若驚（龍處于卑下的地位，有所得到會感到震驚，有所失去也會感到震驚，所以龍蒙受恥辱而會感到震驚）”的說法，可以作為參考。浴，意山澗、山川。

帛書《老子》甲本中有“俾道之在天下也，猶小浴之與江海也（伴随着‘道’生活在天下，如同小山川流向江海）”的說法，也可作為參考。山澗處下，有利于水流的注入，所以不斷有德才會充足。帛書《老子》甲本中的“楃”，在通行本中作“樸”。但“樸”隻能體現樸素的品質，而不能體現人的謙虛态度。另外，“楃”字似與“道”有關。帛書《老子》甲本“道恒無名”一章中的“楃”可以作為參考。這個“楃”，在楚簡《老子》作“僕（右下改為臣）”。

帛書《老子》甲本中“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣；恒德不貣，複歸于無極”的意思是：知道他光彩的一面，卻保守他黑暗的一面，而能成為天下的法式；成為天下的法式，永遠有德而不必企求；永遠有德而不必企求，于是重新回到虛無之極的狀态了。這裡的“白”與“黑”，或與“天地的運轉、時間的變化”有關，但在這一章中主要還是指善人（或聖人）光彩的一面和黑暗的一面。式，從工弋( yì)聲，模式、法式。天下式，即天下的法式。這個法式，似乎沒有像上文（溪、浴）那樣特定的指向，所以我理解為“天下總體的法式或模式”。如指向江海，也能說得通（江海處下而有百川之彙）。但指向江海，就不能對應句前的“知其白，守其黑”了。這大概是帛書本《老子》原作者未采用江海的原因。

另外，楚簡、帛書《老子》中“江海所以能為百浴王”一章，也應從整體化的角度理解和體會，而不能偏重于“處下、居後”。“江海為百浴王”似乎是老子将江海人性化地理解了。但江海畢竟不是生命，它與人的區别還是很大的。所以我們應當擁有江海那樣博大的胸懷，而又不失人的思維、情感、精神、靈魂和意志。老子在“知其雄、守其雌”這一章用了“為天下溪”、“為天下浴”，但我認為都不如老子所言的“為道”。因為“為道”，可以讓人更全面、更客觀，更開放、更理性，内涵也更豐富，并且更容易體會與實踐。（作者：張駿龍）

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