三字經是古代蒙學教材嗎?原文：人之初，性本善性相近，習相遠，我來為大家科普一下關于三字經是古代蒙學教材嗎?以下内容希望對你有幫助!

三字經是古代蒙學教材嗎

原文：人之初，性本善。性相近，習相遠。

釋義：善原本就存在于人性之中，這也是孔子講的仁，是一種溫暖的感受。如父母看到自己剛出生的小寶寶，如我們看到萌萌的小動物，都會自然生出一種溫暖和愛護的心，這個善每個人皆有，是為良知。如果這個善能夠從小呵護住，長大後自然會繼續追求精神生命的成長，追求至善，這是人的本性之一，是以“人之初，性本善”。這個至善的根本在道，聞道是往聖先賢提出的人生目标。但每個人的天賦和成長環境有差異，後天帶給人的習慣也千差萬别，這些習慣有時也成為了自己追求至善和聞道的阻礙。

原文：苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

釋義：小孩子天性多變，容易受到周邊環境影響，原本善的天性，如果沒有正确的引導，則會受到壞的習慣影響，遮蓋了本性。教育孩子，作為家長首先要能夠不斷自我學習和提升，孩子是看着家長的樣子成長的，教育孩子也要保持一顆溫暖和持之以恒的心。

原文：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

釋義：孟子的母親深知環境對孩子習慣和行為的養成的重要性，所以才有了孟母三遷的選擇，最終孟母帶着孟子來到了一個學堂旁邊，讓孟子耳濡目染，都是為了給孟子提供一個充滿積極向上的成長環境。為了孟子能夠專注于學習，一次孟子逃學，孟子的母親折斷了自己織布的梭子，這樣織布就必須再穿線，重新來過，孟母告訴孟子學習要持之以恒，否則半途而廢，不僅浪費時光，也難以成功。

原文：窦燕山，有義方。教五子，名俱揚。

釋義：窦燕山，本名窦禹鈞，是五代時期的人。他為人向善，身體力行，以身作則，教導孩子崇尚道義、道德，最後五個孩子都在個人道德的修養和功名上取得了成就，五個兒也都相繼科舉考中，被稱為“五子登科”。

原文：養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

釋義：父母對待孩子不僅要有物質上的養育，還要有道德上的培養，在道德層面，父母應該成為孩子的榜樣，但父母不能僭越身份，而成為老師，要維持家庭的溫暖是最重要的；老師則要對弟子嚴格要求，建立起師道尊嚴，這也是為了引導孩子建立起自己的自尊和獨立人格。

原文：子不學，非所宜。幼不學，老何為。

釋義：再次強調了學的重要性，無論是個人修養道德層面的學習，還是知識技能方面的學習，都是必不可少的，學習都是需要一個過程，年齡小時，不把握住學習的時間窗口，随着年齡增長，學習的能力和意願都在減弱，以緻老無所成，豈不是可惜。

原文：玉不琢，不成器。人不學，不知義。

釋義：《詩經》中寫到“如切如磋，如琢如磨”，人的道德修養和修身過程就如同一塊玉石在反複的雕琢，不斷切磋才能成為一塊美玉；人也是要在事上磨練，自我提升過程也如寶玉的雕琢，要在道義的領悟上不斷精進。

原文：為人子，方少時。親師友，習禮儀。

釋義：禮的核心精神是互相尊重，作為父母率先要做到禮，才能引導孩子知禮，讓孩子知道尊重自己，尊重他人，尊重老師和朋友。

原文：香九齡，能溫席。孝于親，所當執。

原文：融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

釋義：東漢時，有個小孩兒叫黃香，在九歲的時候懂得孝敬父母，在冬天的時候用自己的身體替父親暖被窩。孔融四歲時知道禮讓自己的兄長；孝敬父母，禮讓兄長，讓孩子懂得尊重和禮讓，首先是父母以身作則的結果，父母有沒有孝敬自己的父母，有沒有給孩子溫暖。黃香和孔融都是天賦極好的孩子，可能很多孩子不一定能夠做到這一點，但是這不妨礙長大一些懂得孝悌的道理，關鍵還是父母的榜樣作用和溫暖呵護，才能讓小孩子保持真誠與直率，從而長大後懂得孝道。

另外對于孝道在《孝經》裡面有詳細的描述，記錄孔子和弟子曾子的對話，是中國人都應該讀的經典。

原文：首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

釋義：古人教育孩子，首先是人格和道德的培養，在家體現的就是孝悌，其次才是知識和技能的學習。這在《論語》中也有體現。“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學文。’”

以上是《三字經》的部分釋義，後面三字經的部分主要集中在各種文化知識和曆史的學習，而前面這些道德和人格的培養是基礎。

下面附上《三字經》作者王應麟的簡介：

王應麟是宋代的大儒，字伯厚，号深甯居士，又号厚齋，一生著述頗富，計有二十餘種、六百多卷。曾經在南宋為官，與胡三省、黃震并稱為“宋元之際浙東學派三大家”。王應麟涉獵經史百家、天文地理，也是朱子的再傳弟子。南宋被元朝滅亡後，華夏文明也受到了很大的沖擊，王應麟不在出世為官，而是隐居起來，晚年為了教育本族子弟能夠接續華夏道統，編寫蒙學教育讀本《三字經》，其中蘊含了儒家道義和仁愛的精神。王應麟作為大儒，率先垂範，做人正直，有着铮铮鐵骨，通過自己的著述将華夏文明和中華民族頂天立地的精神弘揚出來，值得世人尊敬和敬仰。

#三字經#​

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