1989年，美國學者比爾·波特為了尋找傳說中在終南山修行的隐士，不遠萬裡，來到了中國。

比爾·波特進入了終南山尋訪隐士，并将其中過程，寫成了書籍《空谷幽蘭》。

該本書的出版，讓更多的人知曉了在終南山山上，有着這麼一群修行者，雖身處現代，但卻過的是一千多年前的生活。

為什麼說過的是一千多年前的生活呢？

這些修行者依山而居，獨自一人生活，偶爾下山，也隻是為了采買補給，每天日出而作，日落而息，自由自在，我自逍遙。

而這種清淨的生活，毫不意外地受到了現代人的追捧。

試想，在當今社會，不論大中小城市，快節奏的生活已然成為了人們生活的常态。在一重又一重的壓力之下，人們急于找尋一方潔淨之處，重新體會到慢下來的生活，讓自己的心靈獲得洗滌和陶冶，這其實也就無可厚非的了。

或許正是這個原因，随着終南山的知名度越來越高，山中也迎來了一批又一批自稱是“想要隐居”的人。

據有關數據報道，2018年的時候，終南山登記在冊的修行者就高達5.5萬人之多。

5.5萬人，這可不是一個小數字，就在終南山上隐士成風的時候，山中一位老和尚一口道出實情：“都是樣子貨”。

那麼，老和尚何出此言？終南山的現狀是怎樣的呢？終南山隐士對現代人又有何啟示？

（《空谷幽蘭》作者比爾·波特）

那麼，就讓我們走進下文，一起揭開這之中的種種疑惑。

正是因為讀了《空谷幽蘭》，被書上文字所吸引住的張劍鋒踏入了終南山，見到了書中所說的那個隐士世界。

張劍鋒對此是這樣說的：“去尋找那些不認識的人，自己與他們就像一陣清風遇見一陣清風，一朵雲遇見另一朵雲，一朵花開引起另一朵花開，隻有少數人才能理解到那樣的喜悅”。

（正在打坐的張劍鋒）

當張劍鋒穿過小道，終于見到住在茅屋裡的隐士的時候，他感覺自己的心完全靜了下來，完全放松了下來。随後，他和隐士進行了一番交談。

就是在這番交談中，讓他的思想又有了一步的升華。張劍鋒是這樣評價終南山的隐士們的——他們性格直率得像個孩子，感性十足卻又狂野，他們渾身散發着松針的清香，在這個世界很難找到比他們更喜歡夢想的人。

十年的文字編輯，讓張劍鋒逐漸忘卻了心中那份最初的夢想，滿腹皆是對世事的煩躁和懷疑。

而尋訪隐士恰恰能使他自省，内心變得更充盈，生活變得更簡單，對精神也有了更多的追求。

（張劍鋒）

拿張劍鋒的話來說，隐居在山中的隐士們，聖潔得宛如仙鶴。他們雖然生活過得清苦，但内心的豐富，又企有幾人能夠體會到的呢？

在終南山上，大部分隐士都過着人類最原始的生活。他們與自然在一起，與鳥獸在一起，本能地将勞作當成生命的一部分。

日出而作，日落而息，聽着雞鳴而起，披着晚霞而歸。喝茶讀書，觀星打坐，自由自在。

那麼就肯定會有人說了，這樣的生活，一定非常孤獨。對此，張劍鋒是這樣表示的：“人類群居是為了改造自然帶來的不利，獲得更為便利的物資和精神需求。”

（終南山隐士們的房屋）

“隐居的人更樂于享受大自然帶來的一切，他們發現了除了生老病死之外的更大的一個世界，隐居在大山之中不必與人打交道，而能獲得更多的精神的自由和肉體的解脫。”

陳偉，在終南山已經隐居了數十年。每天清晨五時，他便起床，洗漱完畢之後，就開始大聲朗誦經文，随後，就會和其他修行者交流誦讀經文心得。

他不吃早飯，也堅持過午不食，日常除了修行，還會對他人修行進行指導，日子過得，用現當下最流行的話來說，就是“苦行僧”。

（終南山隐士）

但陳偉一修行，就修行了數十年。如今以至而立之年。他每天過得悠閑自在，在别人眼中清苦的生活，在他的眼裡卻是實實在在的享福。正是應了張劍鋒的那句話：“獲得了更多的精神的自由和肉體的解脫。”

和張雪峰一樣，有一位自由撰稿人也曾四次進入終南山，找尋現代隐士。

這位撰稿人為什麼會四顧終南山找尋隐士呢？因為他說過：“終南山的茅蓬隐修傳統，從唐至今，綿綿未絕，它好像與智識、真理、境界有着不俗的關系”。

（輕叩柴門）

第一次來到終南山的時候，這位撰稿人隻感受到了自然的雄偉，沒有找尋到隐士。

第二次來的時候，當他徒步穿過一條山谷的時候，他見識到了若幹的修行之人。而用這位撰稿者記錄的文字來看，他對這次見到的修行者是失望大過于期望的。

他的文字寫到：“見識到了若幹修行的人，或在農居室的小院，或在新建的平房，或在石屋，總之，沒有一個是住在土牆茅頂的。再加上僧人或居士多是幾人合住，少見獨行者，與我想象的茅屋，獨自、隐蔽、避世等終南氣氛差得太遠”。

想來，他第二次所見到的那些“隐士”們，并非是真正的隐士，而可能是為了逃避現實生活而山上借口“隐居”的大衆跟随者吧。

這位撰稿者第四次來到終南山的時候，遇到了在山中修行的孟先生。他說孟先生半農半僧，半樵半耕，，走在自己的求道之路上。

是啊，縱使在山上的修行者不讀經，不打坐，隻要堅持了自己的心，堅定地走在求道之路上，那麼又何嘗不是一位真正的隐士。

張劍峰曾說：“修行對我生活本質的改變是我看待事物的态度不同，患得患失的東西少了，人就會更豁達一點，對物質不刻意追求，更注重精神生活，在茅蓬裡，吃飯睡覺曬太陽，那就挺幸福的，很多人得到的東西很多，并不覺得幸福”。

（正在耕種的隐士）

張劍鋒的話，在很大程度上講出了真正想要修行、隐居之人的心聲。

詩人王維曾有詩雲：“太乙近天都，連天到海隅。白雲回望合，青霭入看無。分野中峰變，陰晴衆壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”。短短四十個字，就寫盡了終南山的雄偉氣勢和千變萬化。

終南山或許就是有着這樣的魅力，隻要有人一走進它，便會被其的美麗所震撼。

其山勢峥嵘，氣勢宏偉，四季分明，其秀美的景色讓人不僅能夠獲得感官上的愉悅，還能得到心靈的洗滌。

除卻賞心悅目的景色，終南山的曆史文化也是非常悠久的。像人們所熟知的姜太公釣魚、财神等故事，其發生地皆在此山。

（終南山）

有道是說“天下修道，中南為冠”。自古以來，終南山就是著名的修道聖地。

那麼，說了這麼多，終南山到底為何會吸引如此多的隐士進山修行呢？是因為終南山磅礴的自然風過和悠久的曆史文化嗎？

答案顯然不可能隻有這麼兩個。

之所以終南山會有這麼多的隐士，最根本的原因還是在于其擁有隐逸的傳統。為什麼這樣說呢？因為地形環境的原因，自古以來，終南山就被認為是隐世修身的最好去處之一。

（終南山）

這其實也不難理解。隐世之中的隐就有遠離塵世的含義，那麼，終南山的自然風光，再加上其是秦嶺核心部分，是最适合人靜心養性再好不過的了。

并且，在各個山頭都被開發的如今，終南山還保持着最為原始的自然狀态，山中樹林陰翳，非常适合人躲，換言之，在“藏人”這一方面上，終南山有着獨特的優勢。

除了這幾個原因，終南山其實還有很多的方面吸引着全國各地的人來此隐居。他們或決定永遠遠離世俗，再不沾染塵世半分，抑或隻是來這邊陶冶情操，修身養性，短住幾年，就重新入世，總之，終南山以其優越的地理位置和原始環境，時時刻刻地在吸引着人們的到來。

（終南山）

前文便提到過，因為終南山的名氣越來越大，許多人便乘着“隐居隐世”的這一陣東風來到了山中。因此，才會在2018年出現登記在冊修行者高達5.5萬人的現象。

可以承認，在這5.5萬人之中，不乏有真正想要遠離喧嚣，尋得甯靜的。但還有很多的人，他們要不就是為了躲避一時的苦難，借口來到山中修行，其實，根本修行不下去，要不就是嗅出了終南山“隐居”潮流的商機，想趁機利用這陣潮流，撈一筆錢。這兩類人，便可稱其為是“假隐”。

（一大批來到終南山的人）

先說那些用終南山修行是假，躲避現實是真的人。這裡，便說說小夥魏超“歸隐終南山”的故事。

2017年春天，魏超獨自一人背着書包來到終南山尋仙問道。而魏超租住的房屋的房主在和魏超有了一些交道之後，便說出了魏超來到終南山尋仙問道的真是目的——像魏超這樣來到終南山的“隐居者”，我見得多了。

他們不少是九零後，或創業失敗，或感情受挫，或與家人不睦，或厭棄生存壓力，感歎人生無趣，執意要歸隐山林。

他們紛紛背起行囊，來到這裡，企圖獲得心靈的淨化，精神的解脫。

（多人來到終南山）

正如房主所預料的那般，魏超之所以回來到終南山“修行”，就是為了逃避自己的父母，自己又不想找個工作，所以就拿“隐世出世”來當借口。

而在山中寺廟中真正修行的老和尚，在面對當地遊客時，也評價山上隐士風氣道：都是樣子貨！

那麼，這樣的人又能在終南山上待多久呢？

當山上的人問魏超“你為什麼不去找個工作呢？剛大學畢業的起點肯定會比較低的”，魏超就回，“今年的畢業生太多了，根本找不到工作。”

就這樣，魏超在山中待了下來。因為沒有收入，他每天隻能去吃免費的齋飯。魏超也聽山裡人組織的課，聽完之後，就躲回自己住的地方，說要“研究”。

（修建在終南山上的房屋）

好嘛，這一“研究”就“研究出了問題。就在魏超進山的那一年冬天，他開始每天閉門不出，把自己關在屋裡鑽研修道聲稱自己已經開始修煉内丹功法，屋裡常常會傳出古怪的念叨聲。

因為沒有工作，把從家裡帶來的錢用完之後，就開始了對自己的自生至滅，不與人交往。好在，最後那個房主，記挂着魏超，抽空去看了他一眼。

魏超給房主開門的時候，他油頭垢面，不修邊幅。屋内也是非常亂的，根本不像能住人的地方。最可笑的是，房主在魏超放在床頭的盜版書上，看見了“絕聖棄智”、“去欲而安”等之類的字言。魏超最後還是下山回家了。

（終南山的冬天）

其實，那些借口上山“隐居”的人，大部分都和魏超很像。他們抱怨世界，卻忘了自己本身就有很多缺點，來到上山往往“隐居”不了多久，就會重新“入世”。

頗具嘲諷之意味。

那麼另一種借口上山，實則撈錢的人呢？

這些人有的看中了“隐居”這需要租住房屋這一商機，在山中承包房子，來給那些“隐居者”居住。更有甚者，還煞有介事地開辦了“隐居培訓班”。

還有一些人則看重了“山中隐居”這一噱頭，借口在山中居住，然後拍幾個“隐世”的視頻，放在網上，吸引流量，從而達到撈錢的目的。

如此的功利性，也難怪那些真正隐居的隐士們會嗤之以鼻，并說隻是“做做樣子”了。

（“隐居培訓班”）

如今，在隐居者大增的情況下，那些想要真正修行的人隻能搬到更深的深山之處。而終南山這一處隐居聖地，用當地村民的話來說就是，快要被越來越多的“假隐者”給毀了。

有一句話說的好：“小隐隐于野，大隐隐于市”，無論在哪裡，隻要心隐了，世上便無處不可隐。希望那些“假隐”之人能夠認清自己，少些功利性，把那個幽靜的終南山，還給那些個想要真正“隐居”的人。

在如今快節奏的生活中，人們經常會被壓力、挫折逼得無路可退。

其實，往往這個時候，人人都可以做自己“心靈的隐士”。即就是把物質的欲求降到最低，把精神世界搞得有聲有色。

（終南山隐士）

每個人都必須選擇适合自己的人生道路，每個人都必須選擇适合自己的生活的方式。做自己喜歡做的事，做自己能夠做的事。

隐士是一種哲學，也是一種智慧。若要活的随意些，就得需活的平凡些；若要活的輝煌些，就得需活的痛苦些；若要活的長久些，就得需要活的簡單些。

這便是終南山隐士給現代人的啟示。

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史飛翔. 論終南山為何多隐士[C]//.陝西省社會科學界第三屆(2009)學術年會——道路·創新·發展——“陝西文化産業發展”論壇交流論文選編.[出版者不詳],2009:159-161.

狄蕊紅.内地五千多位隐士 藏身終南山 過着千年前生活[J].決策探索(上半月),2012(03):27-29.

編輯：麻球

責編：林畫

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