秦可卿突然去世，賈家上下和她關系好的都很傷心，尤其王熙鳳與秦可卿名為兩輩實如閨蜜。秦可卿一死，王熙鳳也很是傷心難過。

不過，斯人已逝，人走茶涼。秦可卿到底是死了，正常人還要過日子。王熙鳳也隻能在葬禮上盡心，聊表心意。

賈珍大肆操辦葬禮，給了王熙鳳出風頭的機會。由于尤氏突然患病，賈珍邀請王熙鳳協理甯國府，在内替他主持葬禮。

王熙鳳協理甯國府與她管理榮國府一樣，并不是将甯國府大權在握，也不是由她主持葬禮。

當時社會男主外女主内。秦可卿一死，葬禮規格、細節和程序等都由賈珍、賈蓉父子和族人、管家等議定處理。但内部葬禮上的一些事就需要當家奶奶來處理。

像人員管理、各司其職，香火燈燭等物資領取，銀錢支取，宴席設置，靈堂操持，以及各王公诰命和達官貴人家眷前來祭奠。品級高的由邢夫人、王夫人出面，普通的就需要王熙鳳出頭接待。

原本這些是尤氏做主，她一病，王熙鳳就被邀請代勞。她也是責無旁貸，更樂得出風頭。

要知道古代如何衡量女人的管家能力？管理好家庭井井有條并不算，還要能夠操持大生日、大婚禮和大葬禮才行。隻有這樣才算是“能人”。

王熙鳳以前操持過賈母的生日不在話下，但葬禮卻不是常有的，如今有機會借秦可卿之死一償夙願，她是千萬得意的。也将悲傷的情緒沖淡了不少。

不提王熙鳳如何協理甯國府操持葬禮。講一下關鍵的五七正五那一天。

秦可卿死後的第三十五天，是五七祭祀的日子。古代喪葬禮儀傳承至今。“燒七”的規矩古已有之：人剛死的那天為第一天，以後每隔七天做一次祭奠。頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七，都要舉行祭奠活動。再之後就是百日，周年，三年，十年……

其中“頭七”和“五七”是很重要的日子。尤其“五七”據說死者會在這一天回家，最後看看家人再去投胎，或是去陰司居住。一般會在“五七”舉行大型的法會念經超度亡靈。

據故老相傳，“五七”儀式非常有講究。首先靈堂要擺一桌菜，斟好酒、茶。還要在侍者生前的房中擺好洗臉水和洗腳水，床上放好常穿的衣服……儀式開始後，要由大兒子拿着燈籠爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片，向着夜空大叫幾聲“（爹/娘）你回來啊”之類的話，餘下的人則在跪下哭靈。

（第十四回）這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，延請地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧們行香，放焰口，拜水忏；又有十三衆尼僧，搭繡衣，趿紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧。

當然以上都屬于舊時代的喪葬禮儀，故老相傳。有些地方至今還在沿用這種喪葬習俗。雖說“子不語怪力亂神”。但中國人對祖宗的敬意和傳承也源于習俗的沿襲，倒也不能一概而論為“迷信”。

王熙鳳知道這天賓客肯定很多，便也起了很早，草草用了一點吃食墊補一下，于卯正二刻（五點半）便來到甯國府。

由于秦可卿沒有兒女，王熙鳳要做的第一件事，就是帶着全家為她“哭靈”。

（第十四回）鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾将下來。院中許多小厮垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”隻聽一棒鑼嗚，諸樂齊奏，早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是裡外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。

王熙鳳到得早，甯國府那邊基本是一宿不睡，輪班休息。像五七這種大日子，什麼時間“供茶燒紙”和哭靈也有講究，提前一天都要拟定好了。

王熙鳳來時，甯國府仆從們都穿好了孝，兩遛站好等她。

王熙鳳知道規矩，這一天先不議事直接儀式。到了會芳園的“登仙閣（靈堂）”靈前，眼淚就落了下來。她一哭，就表示哭靈儀式要正式開始。

鳳姐吩咐“供茶燒紙”，堂下吹鼓手馬上奏哀樂，小厮們便開始焚燒紙錢，媳婦們則供茶上香，自有流程。

要注意這裡有人提前給王熙鳳端了一把大圈椅放在靈前。王熙鳳坐下後才開始放聲而哭。

俗語說“死者為大”，但王熙鳳畢竟是秦可卿的長輩。她可以哭靈卻不用戴孝，更不用行禮等一系列奠儀。作為靈堂的主持者，她大放悲聲代表哭靈開始。由于輩分關系需要她坐下來才行。

所以，大圈椅放在那很重要，代表了王熙鳳的立場。

衆人一聽王熙鳳哭了，于是裡邊女人，堂下小厮丫頭，外頭男仆衆人一齊放聲大哭。

那個場景很能感染人，無論有沒有感情，隻要哭聲一起，哀樂一響，僧道咒語一唱，都免不了融入氛圍而随之流下幾滴眼淚。

王熙鳳要等到尤氏幾次派人來勸，才能止了悲聲。但這一天迎來送往，眼淚肯定還是不少流的。就不多贅述了。

以上觀點根據《紅樓夢》80回前故事線索整理、推論。

文｜君箋雅侃紅樓 插圖｜清代畫家孫溫《繪全本紅樓夢》

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