育鄰夢

網友提問：教育應做讓家長滿意的教育還是"助學生成長，讓學生滿意的教育"？

教育改革:改革者，實施者在關系千家萬戶的教育改革中，初心是做"讓家長滿意的教育"還是"助學生成長，讓學生滿意的教育"。作為一個教育工作者，形式上被前者困擾，實踐中對後者無能為力。

回複：教育工作應該讓社會滿意。因為，教育工作的核心職責是：為人類社會發展建設儲備人才、為家庭生育纾困、引導每個孩子成長為更好的自己。

《道德經》：“天地不仁，以萬物為刍(chú)狗。”天地看待萬物都是一樣的，不會對誰特别好，也不會對誰特别壞，一切随其自然發展。生命，被賦予了繁殖能力 生長周期 小部分損傷自愈功能的自然物質組合形态，所有自然生命都必須以被動适應 主動索取的方式适應自然生存環境。植物從自然物質中吸納可溶于水的微礦物質結合光合作用生産生命養料、動物直接或間接以植物為食、微生物寄宿在植物或動物體内......自然生命悄無聲息地形成了具有相對均衡穩定性的“生态食物鍊”，自然“生态食物鍊”中的生命群體之間并不存在真正意義上的高級、低級之分。

人類，自然生命體系中綜合智商最高、成長發育最慢、成長可塑性最強的社群性胎生哺乳動物，也是自然生命體系中唯一具備按照自主生存需求通過主動勞動創造生活消費物資的動物族群，馴化播種植物的農業、馴服圈養動物的畜牧業和漁業、采礦加工制成生産勞動與生活輔助用具的工業、輔助人類戰勝疾病的醫藥業、輔助孩子們學習成長的教育業......主動勞動創造已經成為人類與其它自然生命區别開來的根本标志。

文明是人類在漫長的生活實踐過程中，将特定現實物質的形态 性狀 功用提煉彙集成抽象的符号 讀音 寓意，從而形成了人類特有的抽象社會生存經驗集合，物質實體—>物質用途—>抽象字符【包括寓意 讀音】—>文明成果。因此，生活在不同環境中的人類社群進化形成了數千種系統性文明成果，為了将業已形成的文明生存智慧世代傳承下去，人類社會形成了自然生命體系中最完備的群體生存技能傳承體制——教育。那麼，讓社會滿意的教育需要做好哪些基礎工作呢？

一、教育應該為國家和民族遴選人才

我國近代著名教育家陶行知先生說：“教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。”的确，教育不能像農業那樣生産糧食、不能像牧業那樣增加肉/蛋/奶供給、不能像工業那樣加工人類日常生活輔助用具、不能像文藝工作者那樣創造出新的精神文化糧食......教育工作賦予孩子們更好從事主動勞動創造的智慧知識、是為國家和民族培養接班人。

常言道：“天不生人上之人,亦不生人下之人。”的确，生理遺傳智力在人類個體身上展現出的綜合差異十分微弱，人們通常所見的孩子聰明與稍顯愚笨實際上是後天成長環境造成的，教育工作則是要在孩子們微弱的成長差異中遴選出各領域的智力佼佼者，并且輔助他們更好地成長、成才。因為，人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力，1萬小時的錘煉是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。

出生在原始叢林裡的人類祖先會辨識&采摘植物果實 捕獲獵物 防禦敵害、出生在農牧時代的人類先輩會耕種 畜牧 加工制作生産勞動與生活輔助用具、出生在中國的孩子們講漢語 寫方塊字 使用筷子吃炒菜&米飯&饅頭&面條、出生在印度的孩子們講印地語 寫भारत गणराज्य 吃手抓飯、出生在英國的孩子們講英語 寫ABC 使用刀叉吃面包&醬汁......人類教育工作具有典型的時代 地區 民族差異性。當然，人類孩子的高可塑性也決定了，人類社會給予他們什麼樣的成長教育、他們就會成長蛻變為什麼樣的人才。

《馬說》

世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，骈死于槽枥之間，不以千裡稱也。

馬之千裡者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千裡而食也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

白話譯文：

世上（先）有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，隻是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽枥之間，不以千裡馬著稱。（日行）千裡的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千裡而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，即使有日行千裡的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎麼能夠要求它（日行）千裡呢？不按照（驅使千裡馬的）正确方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千裡馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿着鞭子面對它，說：“天下沒有千裡馬！”唉！難道果真沒有千裡馬嗎？大概是真的不認識千裡馬吧！

每個孩子都是特定領域的“千裡馬”，如果說現代人類社會出現某個領域缺乏建設人才，那一定是教育工作沒有盡到“伯樂”的全責。

教育為社會發展儲備人才

二、教育工作應該努力緩解職業勞動者不能兼顧帶孩子的家庭生育難題

《增廣賢文》：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”人類把時間花在哪裡，就會在哪裡收獲果實。然而，時間對所有自然生命都一視同仁，不會克扣某個生命的生活時間、也不會刻意寬恕某個生命的生活時間。因此，人們選擇農耕就要舍棄狩獵、選擇采礦-加工-制作生産勞動也生活輔助用具就要舍棄畜牧、選擇衛國戍邊就要舍棄與家人長相厮守、選擇做醫生就要舍棄經商賺大錢、選擇做老師輔助更多孩子茁壯成長就要舍棄部分陪伴自家孩子的時間......

近年我國新生兒童數量變化：2015年1655萬—>2016年1883萬—>2017年1765萬—>2018年1523萬—>2019年1465萬—>2020年1200萬—>2021年1062萬......為什麼都鼓勵生育了，人們還不積極生孩子？因為，在KPI OKR BSC等所謂科學人力資源績效管理方案評判職業勞動者的工作績效的大環境下，職業勞動和家庭生育在生活時間管理上形成了“零和博弈”關系。網絡公開信息顯示：安倍晉三、莫迪、樸槿惠、默克爾、馬克龍等國外政要都沒有子嗣，張宏民、張越、亞甯、梁豔、李雨霏等國内知名主持人都未育子嗣。

“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”意思是百姓家裡的糧食充足之後，才會鑽研形成人際社交禮儀；穿的吃的都很豐富充足之後，才會追求榮譽和恥辱等群體社交生存價值。今天，接受文化學識教育已經成為每個孩子成長旅途中的必備養料，保障适齡兒童充分接受學識教育已經成為家庭和社會必須提供的義務服務。學校配備有專職教職員工、配建有寬敞明亮的校舍，是現代人類社會為輔助孩子更好地學習成長而設置的專業社會組織。因此，教育工作應該努力緩解職業勞動者不能兼顧帶孩子的家庭生育難題。

三、教育應該輔助每個孩子成長為更好的自己

《三字經》

人之初，性本善。性相近，習相遠。

苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

窦燕山，有義方。教五子，名俱揚。

養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

子不學，非所宜。幼不學，老何為。

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

為人子，方少時。親師友，習禮儀。

......

玉不琢，不成器。人不學，不知義。玉不打磨雕刻，就不會成為精美的器物；人不學習借鑒，就不會懂得社交禮儀、不能成才。直立行走要學、講人類社交語言要學、人際社交禮儀要學、耕種土地 飼養動物 開采自然礦物要學、使用人類加工制成的生産勞動與生活輔助用具要學......現代人類的孩子出生後，有諸多人類文明生存智慧等待他們“學以備用”。

常言道：“天不生人上之人,亦不生人下之人。”的确，生理遺傳智力在人類個體身上展現出的綜合差異十分微弱。但是，現代人類社會分工協作體系中有國家公職人員、科研工作者、醫藥工作者、文化&教育工作者、體育運動員、農牧業養殖人員......教育引導人類的孩子們以最佳姿态進入到他們相對更适應的主動勞動創造領域。

《師說》

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

師者，傳道、受業、解惑。老師，傳授道義、教授學業、解答疑難問題的人。傳授道義、教授學業就是老師根據人類社會既有文明智慧要求，主動擔負起對孩子學習成長的教化工作；解答疑難問題則是老師根據自身掌握的人類社會文明生存智慧解答學生在現實社會生活中所遇見的成長困惑。也就是說人類教育工作分兩部分，基礎部分由老師主導，将被人類社會公認的正确智慧知識教授給孩子們；另一部分由學生主動提出成長困惑，老師根據既有社會認知經驗作解答。也就是說，教育工作的核心職能是：在繼承前人智慧賢德的同時為後人開啟謀生智慧。

我國近代著名教育家陶行知先生說：“教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。”的确，教育不能像農業那樣生産糧食、不能像牧業那樣增加肉/蛋/奶供給、不能像工業那樣加工人類日常生活輔助用具、不能像文藝工作者那樣創造出新的精神文化糧食......教育工作指引孩子們更好的從事主動勞動創造，教育工作培養的是國家和民族未來發展建設的接班人。也即是說，教育工作應該讓社會滿意。

育鄰人使命：成為孩子成長路上的陪練和顧問。

育鄰人願景：讓天下沒有難育的小、沒有難養的老。

孩子的成長如同百年大樹，需要經曆風雨、需要來自家庭的無私陪伴、需要來自學校和社會的諄諄教導。育鄰人：探索以鄰裡友善帶動社會和諧、推進社會德育教化、促進每個人健康快樂成長，以期與家長一起“量身定制”孩子的成長計劃、建成社區鄰裡相幫的教育服務生态圈。

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