易經的智慧總結?64：未濟卦 竭海求珠之卦，，下面我們就來聊聊關于易經的智慧總結?接下來我們就一起去了解一下吧!

易經的智慧總結

64：未濟卦

竭海求珠之卦，

憂中望喜之象。

未濟：卦名，象征沒有完成、還沒有終止。未表示不、沒有、不曾有。濟是渡、渡河、渡過而成功的意思。未濟就是沒有渡過的意思。其引申義是沒有完成、還沒有終止。到了未濟卦，代表萬事萬物運行變化規律的六十四卦，其演算周期才算完備而終結，但是另一個新的周期運行又開始了。

未濟卦的上卦是離火、下卦是坎水，火在水上就是未濟卦的形象。上卦離火上升而下卦坎水下流，水火背道而行，兩者不具備相互交合的條件，這說明火與水無法互補，也無法得到平衡的狀态，所以難以救濟事物，故而為未濟。從卦象上說，陰居陽位、陽居陰位，六爻都不得位，象征一切秩序混亂。更嚴重的是，内卦臣子剛健而外卦君王柔弱，所以君不像君、臣不像臣，國家已經不像一個國家了。既濟卦為我們闡述了既濟與未濟之間的正反合原理，在成功的時候應該有新的追求，今天的成功就意味着明天會面臨新的艱難征程。

未濟卦是成功在望的智慧。火與水相背離而不交合，是火向上燃燒而達不到燃燒的效果，水向下流淌而達不到濕潤的功效，所以為火水未濟卦。未濟卦所有的爻都居位不正，象征着事情尚未完成。然而正因為陰陽各爻都不在合宜的位置上，才極有可能發生變化，從而使不利變為有利。所以事情雖然未成功，但隻要審慎進取，努力促使其成功，就能将未濟轉變為既濟。爻辭一方面指出努力求濟可以導緻亨通；另一方面又以小狐狸渡河而尾巴被水沾濕，告誡人們如果做不到慎始慎終，最終将難以成功。所以未濟卦告訴我們，在事業還沒有成功的時候不能冒險前進，一定要慎始慎終。

當處于成功與未成功的時侯，此時危機四伏并且是最艱苦的關鍵時刻，成功與失敗往往就在這刹那間。在此時，我們應該堅守正道而把握中庸的原則，剛柔并濟而不敢掉以輕心，要适當的節制而不敢逞強，行動要适當并且要量力而行。在慎重地判斷下、充分策劃下，奮發努力才能打開成功之門。成功是極度的完成，但是宇宙間的萬物不可能永遠圓滿而終止，而是一直在醞釀中。任何事情必然由虧而盈、由滿而損，并且反複循環，繼續進行無窮的演變，從而具備無限的潛力，使未來永遠充滿光明與希望，成為積極奮發的動力。人們常常用“時運不濟”來形容人的運氣不佳，其實這個不濟指的就是《易》的最後一卦——未濟卦。由此可見未濟卦是重新開始，是新的輪回過渡階段，所以不要悲傷！勇敢的前行！冬天來了，春天還會遠嗎？

前面的既濟卦表示成功，能夠超越一切就必然會成功，但是一切事物都不可能就此終止而永遠完美，必然要繼續變化發展。完成隻是另一個未完成的開始，所以既濟卦的後面是未既卦。《序卦傳》中說：物不可窮也，故受之以未濟；終焉。意思是說各種事物不可能在終點完成，還會有新的開始。

《易經》六十四卦雖然到此終止，但宇宙包羅萬象，就會永遠變化演進而無窮無盡。既濟卦與未濟卦互為綜卦，也是陰陽完全相反的錯卦。虧而盈、滿而損，完成是未完成的終結，同時也是另一次未完成的開始；既濟與未濟，始終相互交錯作用。

卦辭：未濟，亨。小狐汔（音氣）濟，濡其尾，無攸利。

未濟卦上離火下坎水，火在水上而難以救濟萬物，故曰未濟。亨是指時機到了救濟的時候，特地在此等待時機，故曰亨。未濟卦象征事情還沒有成功，沒有成功而說亨通，是因為六五陰爻柔順居在上卦中位，這樣既不柔弱無為也不會剛猛敗壞事情；六五能夠實踐中庸的道理，這就意味着充滿發展的可能性，從理論上說未濟的事情最終可能得到救濟，所以亨通。從卦象上說，本卦的六爻都失去正位，有事情沒有成功的形象。在形象上是極端惡劣，陰陽各爻完全被分隔，有小人得勢的衰敗現象。然而正因為陰陽各爻都在不正當的位置上，陽剛陰柔都能夠相應，象征變化正在醞釀中，并使未來産生希望。坎為水、為隐伏，洞穴藏在隐伏的地方，往來于水間的是狐狸；坎又為心病，故而多狐疑。既濟、未濟二卦都用狐狸來比喻，就是這個道理。水幹涸為汔，此處指走到水邊水淺的地方。濡其尾是指到了河水中間深處的地方，沾濕了其尾巴而不能涉水，這是未濟之象。無攸利是指戒告後來者的話語。小狐狸幾乎要完成渡河，但九二處于坎水險難中，還沒有脫離險難，所以還有危險。尾巴沾濕則沒有利益，就是說小狐狸的頭部雖然到達彼岸，但尾巴仍然拖在水中，還沒有完全上岸。未濟卦是在成功與未成功的邊緣，還不能判斷到底是吉還是兇。

未濟而最終得到救濟，故曰亨通。未濟卦的亨通，是因為未濟卦是一個新的過渡，是任何力量也阻擋不住的一種過渡，所以亨通。但這是一種極其艱苦的過渡，不能認為很輕松就能得到救濟、就能得到亨通。例如小狐狸不測量河水淺深，看見河邊淺涸處就認為能夠渡河，等到進入水中而把尾巴沾濕了，這樣就不能渡過河，也就無法救濟險難。汔與迄同，幾乎的意思。小狐狸渡河，在幾乎已經渡過河的關鍵時刻，被打濕了尾巴。濡其尾無攸利是指有始無終，顧首就顧不上尾，首尾不能相續，所以無攸利，這是強調要有思危防患的思想。也就是說如果處事不謹慎就不能救濟險難，也就沒有什麼利益，這是說明不努力就不能走到終點。既濟卦的初吉，是已經亨通，是陰柔居中而善于守成的人。未濟卦的亨通，是未來的吉祥，是陰柔居中而善于撥亂反正的人。小狐狸渡河但還沒有走出險難之地，停止在水邊幹涸的地方，這是救濟但還沒有走出險陷之地。險難得到救濟才能算是成功，才算是有了結果。今天沒有走出險難，是因為開始雖然救濟但最終卻沒有救濟成功，這是不能持之以恒的原因。但是險難是否永遠無法救濟？未濟卦的六爻雖然都沒有得到相應的位置，但是有利有弊，如果能抑制其不利的一面，發揚其有利的一面，思慮并且預防憂患，能夠做到剛柔相濟，最終就會齊心協力而走出險難，這樣未濟的事情最終也能得到救濟，因此就亨通。所以我們必須要知道淺深，有敬畏之心，這樣才能救濟險難而得到亨通。

未濟并非是不濟，如果時機不到就得不到救濟，時機一到就能得到救濟，故曰未濟亨。未濟卦是上離火下坎水，火上水下，火與水不相交即水火不相互救濟，這是天地昏暗而不明亮，宇宙混濁而沒有開啟的時候。小狐狸不能跋涉河川，卻自不量力而貿然前進，雖然幾乎就能成就功業，但是最終無法救濟險難，也就無法走出險境。從卦象上說，九二處于坎險中與六五離火光明相應，有處于險境而需要救濟，應該走出險境但還沒有走出險境的形象。九二雖然是陽爻，但是位置不當，還不能發揮作用。三爻與四爻在卦的中間，坎險的極端處于三爻，故而還沒有走出坎險；沒有走出坎險則飄泊流動，想前進而不能、想後退也不行，足腿還沒有登岸而尾巴卻已經沾濕。既濟的結終乃是未濟的開始，既濟之首乃是未濟的尾巴。既濟之終被沾濕了頭，則既濟就不能保持其終，隻是希望未濟持續上來。未濟被沾濕了尾巴，則不能持續既濟之首，也就不能持續既濟之終。既濟與未濟是首尾相接，結終又從新開始，如果不持續其終，就如寒暑不相接、日月不相替換，天地也就幾乎息滅，何況是人情世理，故無攸利。處于未濟的人，應當有始有終，力求得到救濟，不要效法小狐狸汔濟而沾濕了尾巴。在某一時間得不到救濟，沒有其他的原因，是其所處的位置不當，位置雖然不當，要自己找到救濟的道路。既濟之所以能夠得到既濟，無非是剛柔相應；未既也有剛柔相應，由沒有成功到成功就在于救濟，就是說在于持續，這樣未濟之終就是既濟的開始，而乾元也由此而開始。

用未濟卦比拟人事，人生涉世不能沒有險難，也需要得到救濟。當其得不到救濟的時候，不能安溺于未濟之中，應當勉勵自己而期望能夠得到救濟。如果沉溺于未濟中，最終也得不到救濟。勉勵自己并期待得到救濟，雖然暫時得不到救濟，然而最終可以得到救濟。未濟前進而成為既濟，既濟的亨通也可以成為未濟的亨通，故曰未濟亨。處于未濟的人由此被救濟到彼岸，處于險難中的人就可以走出險難而登上彼岸，不為險難所阻擋。既濟之首可以續接，未濟之尾就不會沾濕，這樣前往就順利！人情世理也應該這樣，斷絕的事情再重新續接，結終再重新開始，已經成功的再繼續保持成功而不失去，未成功的再以無窮的力量繼續前行，如果是這樣則未既就能變成既濟。而暫時還沒有成功的人，這是其所處位置不适當。火下水上則水受到煎熬，水下火上則火能建立功勞，颠倒而失位則兩者無法使用，也就不能相互救濟，但也不是最終無法使用。既濟之所以為既濟，在于剛柔相應；未濟能夠變為既濟，也在于剛柔相應。以柔濟剛就是用結尾連接開始，這樣還有什麼險難不能救濟！天道循環，人事代更，也不外是剛柔相應罷了。

用未濟卦比拟國家，國家的興衰治亂，颠覆存亡，惟有在于既濟與未濟相互連續且相互保護而已。作《易》的人處于殷周時期，人們讨論認為既濟卦屬于殷纣，未濟卦屬于周文王。文王蒙受苦難而艱貞，正值未濟的時候，因而小心翼翼而堅守貞德，這是為了求得既濟。對方密謀侵害周文王，都是小狐狸汔濟，這樣如何能夠得到成功！惟有周文王柔順文明，蒙受如此的大難，既無援助也不羨慕别人，艱辛的登上道岸，才能成功、才能亨通，才能得到天人相助，最後獲得成功。周文王畏懼聲威、感念德惠，才能無往而無不利。才能用周朝接繼殷朝，也就是用周朝的未濟來續接殷朝的既濟，則殷朝也就變化為周朝了，也就是首尾相續。後世的人接繼周朝而處于未濟的時候，都應當向周文王學習。《詩經》雲：淠彼泾舟，丞徒棹之。意思是船在泾河上行使，衆人舉槳一齊劃水；周王出發去遠征，六軍前進緊緊相随。從中可以看見其濟的亨通。

統觀未濟卦，既濟者的功德已經完成，未濟者又重新開始，結終而又重新開始，有生生不息的意思。生生不息就是《易》，這就是《易》之所以用未濟卦來作為結終。既濟卦上坎水下離火，水在上面而欲想往下流，火在下面而欲想往上燃燒，水氣與火氣相互交和而互濟。未濟卦上離火下坎水，火在上面而往上燃燒，水在下面而往下流，火氣與水氣不相互交合則不能互濟。陰陽互濟則其功效開始形成；陰陽不濟則其功效還在等待，就是道德法則相背逆，四季更替，不斷絕也不續接的運動。坎水離火的濟與未濟，猶如乾坤的泰否，泰極則否，因而既濟之後就是未濟，其形象相同。從卦象上說，未濟卦中的下三爻是未濟卦的未濟，上三爻是未濟卦的既濟，由末濟而既濟，故而爻象看起來和既濟一樣吉祥。未濟卦上離火下坎水，離為日、坎為夜，離火光明而坎水險暗，離火中心空虛而坎水中心實在，品德就像光明一樣，道就像神靈一樣虛空，故而坎水險難下降而離火光明上升，坎水險難隐藏在内而離火明亮顯現在外，太陽在天空中照耀而水在地下流淌，乾天坤地是效法自然之象。聖人在此時，處于既濟的時候而不忘記未濟的念頭，處于未濟的時候就會更加圖謀既濟，事業必須要謹慎于開始，這樣功勞就不會墜落于成功的時候，從而使天運得到永久的貞吉，世道才能長治久安，這樣就實現了心中的願望。如果陰陽颠倒而爻位失當，坎水離火各自安心于其位置，水與火互相隐藏自己的功能與作用，這就是未濟卦。《易》道以不終為終，就是沒有最終也沒有開始，故而乾卦曰無首、坤卦曰大終。六十四不以既濟卦為最終而是以未濟卦為最終，這是既濟者已經窮盡而未濟者無窮，以成功開啟未成功、以未成功續接成功，乾天坤地的偉大作用就在于坎火離火的相互續接。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

未濟卦是上離火下坎水，火熱而水寒，物體的性質各不相同；離火在南方而坎水在北方，方向不同則其位置也不相同。火向上燃燒而水潤澤下方，火與水都失去了自己的位置就不能相互救濟，這樣陰陽就不能相交，所以是未濟。君子觀察此象而辨别居住的地方，分辨物體而使物體各自得到适宜的地方，使物體之間不相互混亂；居住在适宜的方位上而不超越。審慎地前行就能夠明白萬事，并且合情合理的處理事情，這樣不成功的事情也就可以變的成功，故曰君子以慎辨物居方。古人雲：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。生是第一件大事，因而萬物生生不息；人以位為重，居方之位對于萬物和人都是至關重要的，所以人生最注重的是安身立命。

未濟卦是上離火下坎水，火向上燃燒而水溫潤下方，雙方背道而馳，這是物體不相同的原因，象征沒有完成；火位于南方而水位于北方，這是方向不同的原因，然而水與火的行動方向并沒有違背本質。未濟卦的陰陽各爻位置雖然不當，但卻剛柔相應。君子應當效法這一精神，慎重的從本質上辨别物體，使其各自在與本質相合的場所生存。也就是所謂的：物以類聚，人以群分。有鑒于此，為了使萬物各居其所、各得其位，所以君子應該謹慎地辨别物類，使物以群分；謹慎地選擇方位，在方位上居往同類的物體，這樣的劃分就不會有混亂。萬物各居其所、各得其位，這樣陽居陽位、陰居陰位，未濟就能轉化為既濟。

初六：濡其尾，吝。

沾濕了尾巴，有憂吝。

啟示：在條件還不成熟時，如果貪功冒進就會陷入危險中。

初六正處于未濟卦的開始，難以渡河，以緻于打濕了尾巴而沒有成功。初六是坎卦的最下爻，相當于狐狸的尾巴，柔弱而無力量。還沒有到河中央就把尾巴浸濕了，說明再往前走水就更深了，如果一直朝前走就會被水溺死。野獸過河就會揭起其尾巴，尾巴沾濕就不能渡過河。濡其尾是指不能救濟險難。從卦象上看，初六陰居陽位就像無能的人擔任着極重要的任務，肯定有些吃不消。不過初六與九二相合、又與九四相應，說明遇到困難能夠得到幫助。這就說明一個道理，在困難的時候人們更懂得團結與互助。所以在最混亂的未濟卦，每一個爻都有相合與相應者。因而為了生存就必須要渡河，因為這是自然法則的優勝劣汱。一場災難，一個轉折，都是一種自然的淘汰，而小狐狸此時還沒有死，隻是憂慮。象曰：濡其尾，亦不知極也。極是終的意思，就是不知道自己力量的極限而前進，以至于沾濕了尾巴。這是因為初六居坎卦險難的開始，是想急于脫離險難，這是自不量力而招來的羞辱。

初六陰居陽位，才能柔弱又無位置，當處于未濟的時候而不能謹慎守中，不估量自己的才力而冒險前進，這樣就無法救濟險難，故曰吝，就會招來羞辱。初六與九四相應，九四本身不是中正之才，因而對初六的幫助不大。初六不知道自己最終不能救濟險難，冒險前行而沾濕了自己的尾巴。濡其尾在既濟卦中的象征意義是，成功之後不要妄動，要謹慎守成；在未濟卦中的象征意義是，沒有成功是因為受挫而難以繼續前行。很顯然，成功之後能夠謹慎守成，是不會有災害的；沒有成功就難以行進，也容易遭受災害。初六處于未濟卦的開始、既濟卦的結尾，是首尾相接之處。既濟卦的上六爻是濡其首厲，未濟卦的初六爻續接在後面；如果看見沾濕了頭部而進行自我懲戒，這樣不成功的人就可以免于沾濕尾巴。頭部與尾巴同時被沾濕，這是頑固而不知道戒備，故曰吝。初六不審前後，不顧進退，急功冒進而魯莽從事，這是不吸取前車之覆的教訓，貿然而重蹈其後，這是不知道結局的原因，是昏暗而無知的人。

這爻說明在成功的最後關鍵時刻，更應該量力而行，不可行動失當。

九二；曳其輪，貞吉。

拉着車輪，守正道吉祥。

啟示：堅守中正，不做無謂的冒險。

九二有陽剛之才，當未濟的時候，居陰柔的中位，能夠有自知之明而不輕易前進，故有曳其輪的形象。坎為車輪，曳其輪就是不匆忙前進的意思。貞是指得到救濟的正道。吉是指最終得到救濟。凡是救濟險難必須要知道自己的才力，并且估量險難的淺深，不要匆忙前進，這樣才能救濟險難。本卦是指天下尚未平定，正面臨成功前夕最艱苦的時期，在君位的六五陰柔無力，九二與六五相應，因而六五惟一所能仰賴的是九二。九二陽剛在陰位，在下卦得中，恭敬中庸，能夠克制自己，就像渡河時拖住車輛而不會逞強，這樣堅守正道當然吉祥。象曰：九二貞吉，中以行正也。九二陽居陰位并不正，但居中位就能行正，因為中比正重要。在《易》裡面的規則，中也為正。

九二雖然不得位，但居于下卦之中，并且與初六、六三相親比，并與六五相應，所以遇到險難可以得到衆人的救濟，并且能渡過險難。從卦象上看，坎為車輪，有曳其輪的形象，所以有駕車過河的意思。九二把車輪向後拖曳，讓它緩緩前行，這樣才能持守正固而獲得吉祥。因為九二吸取了初六的教訓，雖然九二有陽剛之才又有六五相應，應該有所作為。但是九二有自知之明，深知自己還處于坎險之中，因而不能貿然前行，所以把車輪拖拉住，這是一種謹慎守正的态度。輪是救濟險難的器具。既濟卦的初爻曳輪而濡尾，有救濟險難的器具卻被沾濕；未濟卦曳輪而不說濡尾，這是有救濟險難的器具而沒有被沾濕，兩者相互對比，故曰貞吉。駕駛車輪渡河，用中和之道而前行，用正道而救濟險難，這是正确的方法，大吉大利！就如輕舟渡水，用中正之道救濟險難，無往不利。

這爻說明在成功的最後關健時刻，自我節制的重要。

六三：未濟，征兇，利涉大川。

沒有渡過河，征伐有兇險，有利于跋涉大川。

啟示：在自己已經積累了一定的力量時，要敢于冒險。

六三陰柔不中正，當未濟的時候，六三才德不足，故而前行有兇險。未濟就是可以走出坎險難而得到救濟，然而還沒有走出險難，故曰未濟。六三是下卦坎水的上爻，是上互卦坎水的下爻，六三身前身後都是水，所以有未渡河的形象。征是指前行，在處境險難重重的情況下，當然不利于打仗，所以征兇。象曰：未濟征兇，位不當也。未濟卦的六爻都是位置不當，六三陰居陽位而居坎卦之終，故而位不當，在這個時候去積極行動當然不利。但是六三與九二、九四相親比，六三又與上九相應，六三如果不是自己一人前進，而是與其它陽爻同舟共濟就可以脫離坎險而找到出路，因而有利，這樣就可以順利地跋涉大川。利涉大川是指六三爻變為巽卦木，木在水上，乘木船前行就可以建立功勞，故曰利涉大川，利涉大川也就是依賴陽剛的形象。未濟有可以救濟的方法，處于坎險難而最終有走出險難的道路，六三與上九陽剛相應，如果能夠涉險而前往，依賴木船就可以跋涉大川。初六沾濕尾巴，前行而沒有成功。九二拉曳車輪而不能前行。六三處于坎水的極端，水更加深險了，故而必須要依賴木船而渡河，這樣才能成功的渡過河川；如果不依賴木船而前行，沾濕尾巴就更加兇險了。

六三陰居陽爻，處于内外卦之間，是走出坎卦而進入離卦的時候，六三首尾都不着岸，故曰未濟。未濟是指還沒有得到救濟，向前行還有危險。六三處于坎險的極端，地位相當重要，再往前行一步就可以走出險地，錯走一步就有危險。如果魯莽前行，一步走錯就會功敗垂成，故曰征兇。然而未濟有可以得到救濟的道路，有險難就有走出險難的時候，六三應該安靜而等待時機，急躁前行就可以招來兇禍。自古以來平定大難，建立大功勞，都是從征兇的時侯興盛起來的。所謂的征兇，就是戒告其不可妄動，并非是退縮不前。六三所處的地方正是有利于涉及險難之地，六三所處的時機正是有利于涉及險難的時機；此時如果不救濟險難則最終也不能救濟險難，此時得到救濟則汔濟的人就能得到救濟，六三處于坎水險難中，所以用利涉大川而比喻冒險犯難。因為還沒有得到救濟，隻能是明知山有虎、偏向虎山行，隻能用這種精神、這種勇氣，迎難而上，才能有利于跋涉大川。這不是冒進，也不是盲目，這樣做是有利的，這也是一種微妙的辯證關系。也就是說在即将脫離危險的重要時刻，應該充分考慮不利的條件，經過慎重周詳的策劃，斷然冒險反而能夠突破困境而找到出路，這樣就有利。

這爻說明在成功的最後關鍵時刻，應當慎重地斷然冒險。

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

守正道吉祥，沒有悔恨，振奮起來征伐鬼方國，三年獲得成功，得到大國的獎賞。

啟示：在即将勝利的時候，更要一鼓作氣。

①震：是動，是振奮而威武行動的意思。

九四陽居陰位而後悔，必須要堅守正道才能使後悔消失。然而九四本身不正，如果堅守正道就必然有困難，所以必須要奮發努力，把陽剛的本質發揮出來，長期堅持努力才行。就像振奮而用威武來讨伐異族，要經過三年苦戰才能完成任務，才能得到國家的褒揚。震是威怒的形象，所謂的一怒而安定天下的人民。未濟有後悔的事情，得到救濟則後悔消亡，故曰貞吉悔亡。伐是指大國，鬼方為小國。三年指時間長久。有賞是指獻俘虜而授于酒來飲用，直至大賞。大國指殷國。有賞于大國指奏凱歌而論功行賞，鬼方國三年後才順服，故而大國嘉賞他。有賞就不說克，例如既濟卦言克，是因為鬼方國坎水在上面，向上攻打城門就非常困難；并且水克火，因而火三年才克制住水，所以疲憊不堪。未濟卦的鬼方國在下面而容易戰勝，因此鬼方國屈服。九四爻班師而奏凱歌，威震四方，率領三軍則表示其志向得到實現。

九四陽居陰位而有後悔之事，但能夠勉勵自己要有貞德就吉祥，後悔也就消失了。然而用不貞的自身條件，遇到事情就懼怕，這樣如何能夠救濟天下的事情？震為恐懼，四爻多數處于恐懼的位置，九四爻變則其互卦中有震卦，故以恐懼而言。所以必須要憂慮警惕、恭敬恐懼，時間長久則志向就可以實現，也可以鼓勵自己的心志，故曰震用伐鬼方、三年有賞于大國。古代功勞大的都封侯，就是封百裡之地為他的邦國。四爻處于内外卦的交接處，走出坎水而進入離火，就是脫離險難而進入文明，是由未濟而到達既濟。九四有立志于救濟險難的志向，但要堅持不懈。象曰：貞吉悔亡，志行也。志行指已經走出險地，救濟險難的志向得到實現。既濟卦的三年克之，象曰為疲憊，是指勞師遠征。未濟卦的三年賞之，象曰為志行，是威武之旅而傳來的捷報。

這爻說明在成功的最後關鍵時刻，必須要堅持且奮發努力。

六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。

守正道吉祥，沒有悔恨，君子的光耀，有誠信，吉祥。

啟示：在即将成功時，更要有誠信。

六五陰居陽位，其中心空虛象征有誠信，六五又處于離火光明的中央，就像具有君子的光輝德性。六五與九四、上九相親比，與九二相應，能夠尋找到衆多有能力的賢臣輔佐，六五誠心誠意的邀請别人，這樣吉祥如意。也就是說六五是一位懂得用平衡之道用人的人，所以會得到成功與吉祥。貞不是戒告之辭，而是六五自身所具備的。貞吉是持守正固，可以獲得吉祥。文明是君子的光輝品德，心中謙虛就是有誠信。象曰：君子之光，其晖吉也。日光為晖，就是說日光旺盛。六五能夠與衆多的陽剛君子相應，因而光芒四射，故曰其晖吉。本爻說明在即将成功的關鍵時刻，更應該用明智誠信謙虛的品德、從而招來賢能之才，大家共同團結而建立功業。六五的無悔是指自身沒有後悔之事，因為六五有君子之德；九四的悔亡是指後悔已經消亡。六五雖然是陰爻，但是未濟正趨向既濟，因而有光輝。既濟卦的五爻逐漸趨向于未濟，雖然九五是陽爻，但也必須要向西鄰簡單而誠信的祭祀。既濟卦有初吉終亂之象，未濟卦有初亂終吉之象。凡是天地間造化的事情，富貴功名之類都是這樣的。

六五是未濟卦的主人，居離火卦的中間，六五與九二陽爻相應，九二居的中、行的正，六五虛心的請求九二來共同救濟險難。九四大臣征伐而有功勞。六五此時文德昭明、武功顯著，臣子們的功業就是君王的威武與榮光，故為君子之光。六五能夠用中庸之道尋找有能力的人來輔佐，由于六五作為正當，因而吉祥，并使後悔消失，故曰貞吉無悔。離火是指道德要光明，業績要像光一樣閃耀，六五君王柔順而居于中正之位，英明的名聲傳播于四方，這些光環都出自于君子的身上，天下的人都瞻仰文明的教化，故曰有孚吉。六五笃實的輝光，自然會明亮顯著，這樣貞吉而無後悔之事。君子之光：一種是榮光，指獲得了獎賞，獲得了勝利；還有一種是道德之光、智慧之光。有人把君子之光比作君子之德，是太陽之光。就是在成功之後還要繼續執行其未濟之業，在征兇的處境中，要有勇氣和信心去利涉大川，在這種情況下而獲得的利與光，那就是非常了不起的功德，所以說遇到困難而利涉大川是件好事情。六五與九二相應，象征君王能夠與人民共同渡過危機與難關，能夠共涉大川，最後能夠驅散烏雲而見到太陽。這樣就能帶來幸福與吉祥，這種幸福與吉祥不是個人的，而是普天同慶、普天同照。

這爻說明在成功的最後關鍵時刻，更應當明智中庸誠信謙虛，用以号召賢能，鞏固團結，直到成功。

上九：有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

帶着誠信飲酒，沒有災難。如果酒喝多了，将酒澆到頭上，有誠信也會失去。

啟示：要想從未濟轉變到既濟，不能用靜止的眼光看問題，因為這樣就會造成過分相信别人，從而失去正道。

上九陽居未濟卦的極端，物極必反，未濟終于變成既濟，從而走出險難，這樣上下之間都有誠信，于是大家舉杯慶賀天下太平。孚是指誠信。飲酒是指舉杯慶賀。有孚于飲酒是指有一種必勝的信心，因而舉杯慶賀，這是好事，不是狂飲也不是濡其首，因而沒有咎害。但是不能沉迷于酒色之中，如果沉迷于飲酒就像小狐狸渡河而沾濕了頭部，長期下去就太不知道節制了。六五是未濟卦的主人，與九二陽剛相應。六三爻跋涉河川，九四讨伐敵國，到了六五爻則光明照亮四方，已經成就了救濟險難的功勞。上九沒有剛明之才，又沒有位置，能做何事？惟有誠信的與六五相交往，飲酒宴樂而已。上九靠近君子之光，這是有誠信的人，無咎之道。濡其首是指六三爻，坎水到了三爻，則更深險了，故而渡河就會沾濕頭部。既濟卦的上六濡其首就是未濟卦的六三爻，未濟卦的上九與六三相應，也以濡其首為爻辭。上九與六三飲酒就會墜落于坎陷之中，與六三爻一樣會沾濕頭部，所以有誠信而飲酒也會有失誤，就會有咎，故曰有孚失是，故而戒告後來者。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。節是指事情的界限，節制的意思。《易》中所說酒都是指坎卦。上九濡其首而與六三相同，卻不知道六三在坎險之中，因而是上九自己招緻苦難。

上九處于未既的極端，終于使事情得到既濟，就相當于最後終于渡過了危險期，天下太平了、也安穩了，于是人們開始飲酒作樂，沒有了節制。喝酒喝醉了，但是還在喝，以至于把酒倒在頭上，這說明喝的太多了，已經醉了。事情已經成功則心中沒有憂愁，上九安閑的飲酒本來沒有過失，但是過分委托信任于人，自逸過度就不正當了。古人雲：用人不疑，疑者不用。從而告訴我們，不要胡亂猜疑别人，這樣一方面會引起别人的誤解而不能安心的工作，從而不能發揮其才能。另一方面，别人會因他的猜疑而走向他的對立面，從而和他對着幹。我們常說做事要有分寸，相信别人也是一樣的道理。我們相信别人，一是相信其才能，二是相信其人品。但是過分相信别人的才能，其事業就會因為别人不能勝任而失敗；過分相信别人的人品，其事業就會因為别人的變節而毀于一旦。濡其首有孚失是，意思是說飲酒逸樂如小狐狸的頭被沾濕了，這是過分相信别人就會失去正道。因為過分相信就會給我們帶來危害，所以我們不能用靜止的眼光看人，而是要用發展的眼光看人，即因時而異、因地而異。

上九陽爻處離火卦中，因而上九賢明剛毅。未濟卦處于不安定的時刻，上九也達到了不安定的極點。飲酒是自樂，上九一面飲酒，一面或許在眺望即将到來的成功。但是上九無位置，自身也沒有力量，在險境中并不因此而怨天尤人，依然滿懷信心而飲酒作樂，泰然自若的聽天由命，就會無咎。成功的時刻到來，上九失去節制而飲酒過度，頭部被酒打濕，縱然信心十足也不正當。飲酒而有禮制，這樣就不會混亂，設立監酒官以表示節制。濡其首則醉而不能出門，這是失德，也就沒有了誠信，故曰有孚失是。這是開始有誠信而飲酒，但是卻因為飲酒過度而失去了誠信，這是不知道節制的原因。既濟卦貴在于止，未濟卦貴在于動，可是未濟卦的上九卻動的有些過度了，而不知道節制。所以爻辭告戒人們，做事要有分寸，要有節制。《易》書中所說的禍患太多了，讓人防不勝防，因而不能放縱自己的欲望，享樂不能太過分，持盈保泰也就是節制的意思。未濟卦的結終借用飲酒來比喻其理，如果大家能夠知道節制，就可以永保無咎。

《易經》六十四卦，《上經》以乾卦坤卦為首，以坎卦離卦結終；《下經》以鹹卦恒卦為首，以既濟卦未濟卦結終。鹹卦與恒卦是夫婦，由乾卦與坤卦而生；既濟卦與未濟卦由水火組成，是由坎卦與離卦而化成。雖然有千萬種變化，但是其旨意是一緻的。乾道崇尚虛空，坤道崇尚厚實，坎卦中間實在，離卦中間虛空，《易》開始于虛空，結終也為虛空，虛空則有靈性，有靈性就會有神奇的變化。爻與爻之間交互錯綜并且循環反複，從開始到結終、結終又重新開始，探索起來也無所謂開始也無所謂結終，無所謂虛也無所謂實。變動而不定居，從而周流六爻虛空，《易》之妙用，無非是虛靈二氣而運用于三百八十四爻之中罷了。三百八十四爻到此結束，然而變易與不易的原理則永遠進行，宇宙包羅萬象并且依然在無窮無盡中變化演進。

這爻說明應該盡人事、聽天命，成功不必在我的胸襟。

未濟卦闡釋了事物成功以後又要走向反面，相聚之後又要走向相離。從而啟示我們：在人生事業中，事業成功也要永不放棄自己的追求，今天的成功就意外着明天有新的艱難要起步，因為事物的發展永無止境，所以我們永遠不能放棄追求。未濟是新的一次事業的開始，我們應該腳踏實地而不能輕率冒進，要明辨機理并且要量力而行，面對險阻要堅守正道，發奮努力，光明磊落而充滿自信。

人生的事業有時會遇到困難，要下定決心克制困難，既要考慮客觀環境也要配合主觀努力，主觀條件隻有适應客觀環境的時候才能發揮作用。特别要注意，當成功還未最後确定，還有許多遺留問題，還有待于最後解決的時候，必須要避免過早的誇耀和慶祝，因為許多人都失敗在最後一步。因此我們在成敗的關鍵時刻必須要慎重判斷，在充分的策劃下要斷然冒險，才能打開成功之門。一個人要有明智、誠信、中庸、謙虛的品質，要集中意志與力量，更要有長期艱苦奮鬥的堅定信念，這樣才能坦然而冷靜的适應環境，貫徹始終而直到成功。

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