我們在生活中經常遇到這樣的情況，看了很多書，聽了很多名人的課程，或者讀了很多有哲理的書籍，讀的時候似乎都明白了，知道了很多做人處事的學問和道理，但是一到具體的實踐中，依然是做不到，道理好像都懂，但就是做不到。
就像在現在社會很流行的讀經班、讀經群等等各類形式的誦讀活動，對于這種活動當然有好的一面值得肯定，但是仍有相當一部分人，讀了很多，讀的也很有興緻，也堅持的不錯，但是大部分人依然是，經是經，達不到靈活應用，遇事依然迷茫。
這是什麼原因呢？
孔子說：學而時習之不亦樂乎， 字面的意思大家都明白。我們再進一步思考，為什麼要把這句話放在開篇？學習的過程是個覺悟的過程，而不是單單的學知識，覺悟就是不斷在實踐中去提升。習是在生活中踐行，覺悟不是在考想、打坐，是在生活中磨砺和踐行。
王陽明在心學中提到，知行合一，更是解釋了學和習的關系。
知者行之始，行者知之成。知為指導的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。聖人的學問隻有一個功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。 人們通常用這兩句話強調“知行合一”的重要性。
毛選中的實踐論更好的解釋了什麼是學，什麼是習。馬克思認為，人類的生産活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生産活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生産活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生産活動是不能得到的。所以實踐是檢驗真理的唯一标準。
因此，學而時習之，不亦樂乎。
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