道德是一-定社會規範的總和， 反應了人與自然、人與社會、人與人之間的關系，屬于深層次的文化範疇。西方基督文化主張二元的宇宙觀，認為人和外部世界是割裂開的，每個人都是“上帝的子民”，每個人是獨立于自然、社會、他人之外的。而中國儒家文化主張一元的宇宙觀，認為人和外部世界是統一、和諧的，即“天人合一”。中西方的倫理道德也因此産生差異。
從倫理道德的目的與追求來看，西方重契約和功利，中國重人倫和道義。基督文明中的道德以個人為本位，體現出平等契約的實質，“人人為我，我為人人”體現了一種契約關系，甚至人和神的關系也建立在平等交換的基礎.上，“以上帝的名義”是為了來世的天堂，救贖論就突出地反應這一點。
與此相反，中國的倫理道德以群體為本位，追求人倫，注重天、國、家、人一體的秩序與禮儀。從"父義、母慈、兄友、弟恭、子子”的“五教”到以“忠”、“孝”為核心的君君、臣臣、父父、子子宗法倫理體系，再到處理君臣、父子、夫妻、兄弟、師友關系的“三綱五常”，無不體現了這一點。中國儒家把追求倫理作為最高的價值原則，“君子喻于義，小人喻于利”、“存天理，滅人欲”等都體現了儒家重義輕利的道德追求。
從倫理道德的出發點與實現途徑來看，西方持“性惡論"，主張道德教育，強調理智的思辨與論證;中國持性善論”，主張道德修養，強調情感的體驗與領悟。在基督教的“原罪說”影響下，西方倫理道德強調道德教育，認為人人生來有罪，因而要聽取神的訓示。道德教育的方式是從現實的角度進行論證。中國儒家思想從“性善論”出發,認為“人之初，性本善”，主張通過内省的方式來加強道德修養，君子當"修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。道德修養的方式是一-種自身的體驗和領悟，在道德判斷時把别人當作自己來對待，将心比心，即孔子提出的“推己及人”。
改革開放之後，世界多元文化對中國社會的影響越來越大，中國傳統倫理道德體系也受到西方文化的沖擊，契約與人倫、功利與道義、競争與中庸的碰撞必然帶來心理沖突。西方心理咨詢體系建立在其倫理道德基礎之_上，因而在解決由倫理道德沖突引起的心理問題時，完全照搬西方心理咨詢模式，忽視中國幾千年倫理道德體系的影響，無疑不利于心理咨詢發揮成效。因此，中國化的心理咨詢應該立足于中國倫理道德的現實，充分運用中國文化兼容并蓄的特點，轉換中西倫理道德沖突帶來的心理矛盾，讓來訪者變得更加有适應性。
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