有一個常識：

當一個人向你解釋一個道理時，用的詞盡是大詞、且邏輯複雜繞來繞去，那基本說明這個人對這個道理的理解沒比你深多少，沒有真知。

你看很多解釋「知行合一」的，用的那些“高大上”的詞和邏輯之複雜都不忍直視，讓人越看越迷糊。

其實，如果一個人真懂了「知行合一」的道理，隻要稍微有點表達能力，就基本能用最通俗易懂的語言把這個道理說明白、寫清楚，聽衆、讀者有多少收獲另當别論，但能讓大部分人明白這個道理是肯定的。

就像王陽明說的，「真知必能行」，真的懂了那個道理，你就能做到。

都能做到了，還說不清楚？

當然了，我也不能保證自己的理解就是正确的，但希望能把我的理解用盡量通俗、直觀的方式表達出來。

唯一的目的，就是能讓你看懂我在說什麼。

王陽明有個弟子叫舒芬，課間請老師給自己寫一副自我修養座右銘，這是一個看來很正常的請求，王陽明提筆寫《孟子》裡的一段，剛寫了一半停下了，對弟子們說：

舒芬可是狀元，四書五經比誰都熟，儒學裡關于自我修養的道理也必然能倒背如流，為什麼還需要座右銘這樣的東西來時刻提醒自己呢？

這段話說明什麼？

說明熟悉、甚至倒背如流是一回事，能否将道理内化成自己的價值觀又是另外一回事，即使讀書神童如舒狀元，也存在着這個問題。

這就是我們常說的“知”和“行”的脫節，用我們口頭語來說，就是說一套、做一套，嘴上笑嘻嘻、心裡媽賣批。

但心學祖師爺王陽明更深一步，直接釜底抽薪，他認為這不是“知與行”的脫節，而是你根本就是“不知”。

也就是說，道理确實擺在了你眼前了，但你沒有内化它，怎麼能說成是你的呢？！

比如學蛙泳，你在視頻看一萬遍蛙泳的分解動作，道理（知）雖擺在那裡，但依然不會遊泳的你，怎麼能說這個道理（知）是屬于你的呢？

幾個月後，在你的勤加練習下，在水中暢遊的你，腦子裡已經完全忘記了視頻分解動作，這就是你内化了這個“知”，達到了「知行合一」。

你看張三豐教張無忌太極拳時，是怎麼問他的？

“徒孫：還記得招式嗎？”

張無忌從還記得到慢慢忘記。

經過幾輪後，無忌孩兒道：“全部忘記了！”

張三豐說，孩子，你已經練成了太極拳了。

他為什麼這麼說？

因為他知道，徒孫已經把知識内化了，達到了知行合一的境界了。

這樣一來，「真知必能行」就很好解釋了，你把這個道理内化了，在做事時不需要提醒自己了，不需要什麼座右銘了，很自然而然地就按照那個道理去做了，這時，你怎麼不行呢？

不按道理行事的話，你自己都不答應。

王陽明說：

知之真切笃實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。

所以，程朱理學說的“先知而後行”，在王陽明這裡就沒這事，“知和行”根本就不能分開，沒有一前一後的說法，這兩者就是一體的。

你會遊蛙泳的那一刻，遊泳知識和會遊了，兩者立馬并存。

而在你會遊之前，蛙泳的知識并不屬于你，哪裡來的“先知”一說呢？

老王的知行合一，其實并不是憑空臆想出來的，上篇寫《傳習錄》的文中也說了（文末點擊查看），心學不是成功學，也不是獨立的存在，它是生長在儒家哲學這顆大樹上的，與程朱理學一起，都要解決一個問題，那就是：

通往聖賢之路的太極真理，到底如何得到？

理學給的方案是：向外求，太極真理就藏在萬事萬物裡，格物緻知一樣一樣的去格，把格來的真理一彙總，就是終極真理，即為聖賢；

心學給的方案是：向内求，終極真理就在每個人心裡，隻要拂去心中塵埃，真理就會顯露出來，聖賢也就做到了。

那知行合一是從哪裡衍生出來的呢？

從儒家經典《中庸》裡來。

既然提到《中庸》了，就順嘴說一句，中庸到底是個啥意思？

我們現代人理解的中庸之道，大多理解為和稀泥、沒主見。

但中庸哪裡是這個意思呢？

中庸原指射箭：“中”是不偏，“庸”是庸常、常态，這一箭射中紅心，下一箭又是射中紅心，這種不變的狀态叫“庸”，所以做到“中庸”是非常難的。

回到知行合一，在《中庸》裡，把“知和行”分為三重境界：困知勉行、學知利行、生知安行。

了解了這三個境界是什麼意思，知行合一就更加明白了。

我們一個一個說。

1、困知勉行。

沒有按道理去做，犯錯了、吃虧了、被困住了，然後勉強自己按照道理去做，雖然不情不願，但照做後脫困了。

用大白話說，就是吃一塹長一智，下次再遇到這種情況，還是得勉強自己去做。

比如孩子回家不做作業就玩，挨你的打了，第二天回家第一件事就強迫自己做作業，以免再次被錘。

這是第一重境界——困知勉行。

2、學知利行。

本來不知道那個道理，通過學習知道了，且覺得按道理去做對自己确實有利，于是就自然地去做了。

再拿孩子回家不做作業來說，你耐心告訴他“書中自有黃金屋，書中自有...”，孩子确實在你的諄諄教誨下在寫作業、看書中找到了快樂（雖然應試教育下，這種可能性微乎其微），于是第二天回來的第一件事，就是吹着口哨去寫作業了。

大多數人在這裡就以為是知行合一了，但還不是，隻是到了“學知利行”的境界。

3、生知安行。

天生就知道這些道理，在運用這些道理時自己都沒有意識到，且不這樣做，就心裡不安、就渾身不得勁，非要這樣做才心安理得。

孩子每天放學回來就是寫作業，但今天你說，兒子，明天周六，今晚就别寫了，陪老子玩一玩王者農藥吧？求你了！

但孩子非得寫作業，非得要今日是今日畢，雖然在你的強迫下開了一局，但打得很不開心，眼裡看着小地圖，但心裡想的卻是學習。

最後你拗不過他，讓他去寫作業，于是他突然就從蔫不拉幾到興奮異常，開心地去寫作業鳥。

終于，孩子舒坦了。

這，是“知和行”的最高境界。

雖然我們不能生而知之，但我們起碼可以在「學知利行」的基礎上，像張無忌學太極拳一樣，把這些“知”慢慢的内化成價值觀，變成自己的一部分。

當在做人行事後回頭一看，呀，原來我用的是這個“知”，我怎麼不知道？

此時的你就達到了王祖師爺所說的——知行合一。

如果有人問你：我明白了那麼多道理，卻仍然過不好這一生，這到底是為什麼啊？

現在的你，應該知道怎麼回答他了。

（完）

是什麼原因？歡迎留言探讨。

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