《史記·論六家要旨》雲：“道家無為，又曰無不為；其實易行，其辭難知。”為什麼說道家典籍“其辭難知”呢？首先，解讀《道德經》是有秘訣的；其次，《道德經》與《陰符經》用字極其精煉，蘊含深奧隐晦，很多字詞以正常解讀古籍時的含義及用法是根本行不通的。而如果不明白其字詞含義，即便懂得了解讀經文的秘訣，也難以真正理解文意，更不要說确切地校勘與譯注了。

并且，僅僅以譯釋古籍時五種基本的字詞解注方法來譯釋《道德經》和《陰符經》也是不夠的，因此還要通權達變，适當尋找一些其它方法。下面就《道德經》和《陰符經》的字詞解注方法略作探讨。

（一）、注意一字多音、一字多義現象

如果隻懂得一個多義字詞的一種或兩種含義，或是一個多音字的一種讀音的含義，就有可能産生理解上的錯誤。這一點當然都明白，但在具體運用時往往會忽略。

如《陰符經》上篇“觀天之道，執天之行，盡矣”的“盡”，有兩個讀音、多層含義；人皆以jìn的含義“全”、“都”來解釋，其實應該讀jǐn，意思是力求達到最大限度。“觀天之道，執天之行”的目的是什麼呢？是為了做到天人相應，故“盡矣”翻譯過來就是：就達到天人相應的最大限度了。

又如《道德經》第六章“玄牝之門”的“牝”，孔、孔竅的意思；如“鈎牝”，指衣帶鈎子的孔。此喻訣竅或竅門。“玄牝”意即玄妙的訣竅。門，境界，指事物所達到的程度或所表現的情況；如《素問·四氣調神大論》：“所以聖人春夏養和，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于長生之門。”《<陰符經>十家集解》：“（生者，死之根；死者，生之根）張子房曰：萬慮不能感，求死不可得，長生之門於斯可緻（長生的境界由此可以達到）。”而“玄牝之門”意思就是這玄妙訣竅的境界。

又如三十八章“攘臂而扔之”的“攘”，揮動、揮舞之意，“攘臂”就是揮動、揮舞手臂。如《後漢書·匈奴傳論》：“及關東稍定，隴蜀已清，其猛夫扞将，莫不頓足攘手，争言衛霍之事。”其中“頓足攘手”意思就是以腳跺地、揮舞着手臂，形容激憤貌。“攘臂”與“攘手”同義；如宋·葉适《郭氏種德庵記》：“一夫攘臂，萬人裂其肘矣。”又如：攘臂高呼；攘臂嗔目（揮舞着手臂，瞪着眼睛）。若以《孟子·盡心下》“馮婦攘臂下車”中“挽袖伸臂”的詞義來解釋，顯然不太确切。

至于清代丘逢甲《汕頭海關歌·寄伯瑤》中“瓜分之圖日見報，定有旁人思攘臂”的“攘臂”，猶“奮臂”，意思是振臂而起，常指舉大事。因為國家利益、權益被洋人瓜分了，所以有志之士才想振臂而起，捍衛國家的利益和權益。

而七十一章“行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣”的“攘”，則是抵禦的意思。“無”也不是說沒有，而是指看不到或不用。這句話翻譯過來就是：行動而不見隊伍，抵禦而不見臂膊，執掌戰場形勢而不用兵器，這樣就會所向無敵了。如果理解為行動卻沒有隊伍、想要奮臂（或捋起袖子）卻沒有胳膊、手裡拿着的卻不是兵器，就是根本錯誤的；這樣的話怎麼可能“乃無敵”呢！

（二）、組詞

組詞這種方法在譯釋古籍時是常用的，不過所組之詞一般都是現代漢語詞彙。此處所言的組詞，所組之詞現在已不常用或已基本不用，人們通過第一印象可能想象不到。這樣組詞後，再根據所組之詞的含義來譯釋，就會很貼切。

如《陰符經》“執天之行”，其所有含義在這裡都不适用，組為執行、執掌亦不恰當。但是“執”還可以組為“執據”，意思是遵照、依據。“執天之行”直譯就是遵照天體的運行（而行動）；結合現代漢語的表達習慣，翻譯過來就是：行動依據天象的昭示。

《道德經》三十五章“執大象，天下往”的“執”也是執據——遵照、依據的意思。而“象”，象則，猶法則。“執大象”意思就是遵照（養生修道的）大法則（去修煉）。

再如《道德經》四十章“明道若費，進道若退，夷道若類”的“夷”和“類”。“明”即明白，“費”為費解，基本上反義；“進”與“退”也是反義，因此“夷”與“類”也應該是反義的。但是嚴格來講這兩個字并沒有相反的含義；而通過組詞這種方式，則可賦予它們這種含義。夷，夷庭，平正、平直的意思；或組為“夷直”亦可，平直。類，頗類，偏頗不平。“夷道若類”意思就是修道非常平正的人行為好像是有所偏頗，即有所為（養生修道）有所不為（追逐名利物欲），與常人不同。

不隻是名詞、動詞、形容詞，副詞、結構助詞亦可通過組詞的方式以明了其意。

如《道德經》一章“玄之有玄”的“之”，可組為“之中”或“之内”。

又如五章“不仁”的“不”，可組為“不存”，即不存在；如：皮之不存，毛将焉附？亦可組為“不計”：不計較，不考慮；如：不計成本；不計個人得失。“天地不仁”就是天地不存在仁德意識；“聖人不仁”就是聖人不考慮仁德方面的事情。還有七章的“不自生”，不考慮自己的生存。

又如“已”，本為副詞或動詞。而在二十九章“将欲取天下而為之，吾見其弗得已”這句話中，“已”的這兩種詞性的所有含義均不适用。此可組為“也已”，語氣助詞，表示肯定。

将“已”視為“也已”作為語氣助詞，在古籍中亦有先例；北齊·顔之推《顔氏家訓·書證篇》雲：“也是語已及助句之辭，《史記·太史公自序》‘皆失其本已’【索隐】：‘已者語終之辭也；也已合言，仍為語終之詞。’”

需要注意的是，所組之詞最好前人曾經使用過，說明此字确實可以這樣組詞，并且所組之詞也确有其義；或者說在古籍中有這個詞彙，雖然釋義有所不同，但是從字面上能夠很直觀地看出确實可以這樣解釋，而不能根據個人臆想胡編亂造。

（三）、拆解

拆解也是解讀古籍的常用方法之一。有些我們現在認為的所謂的詞，其實在古籍中未必就是一個詞，而是兩個單字，各有各的含義，因此不能以現代漢語中的詞義來解注。

當然，有些确實可以作為一個詞來看待，但是也要通過拆解才能明确其義。

如《陰符經》“迅雷烈風，莫不蠢然”的“蠢然”，僮然蠢生，謂萬物開始萌動孶生。《易維乾坤鑿度·卷上·大象八》“畫坤為人門，萬物蠢然，俱受防育”中的“蠢然”亦是此意。蠢，蠢生，謂萬物萌動而生。然，僮然，物始生貌。若以其它古籍中“蠢然”一詞的“動貌”或“笨拙遲鈍的樣子”等含義解之，顯然是不确切的。

再如《道德經》十章中“明白四達”的“明白”，也不能以現代漢語中“明白”一詞的詞義解之。其實，明，明确；白，顯著，如《荀子·天論》：“禮義不加于國，則功名不白。”此句譯文：（功德能力）明确顯著通達四方。

又如三十三章“強行者有志也”的“強行”，意思是堅決實行。強，音qiáng，古通“彊”，剛強、堅決。若以“強行”的強制進行或勉強行走等含義解之，也不正确或者說不太确切。

又如五十五章“骨弱筋柔而握固”的“握固”，謂牢牢把握自己的生命。以“屈指成拳”來解釋是不正确的。握，把握、掌握；聖人修道的目的是為養生，修煉出真身與世長存，故此處“握”理應理解為把握自己的生命。固，有“牢牢”的意思，如“固扃”，牢牢關閉；其中“扃”是關閉之意。

再如“是以”

“是”與“以”在古籍中經常連用，一般是因此、所以的意思；有時亦可作“或許、可能”講。而在某些語境下，“是以”又是賓語前置，“是”為代詞，這、這個原因；“以”為介詞，因為、由于，“是”作為介詞“以”的賓語而構成介賓前置。《道德經》中“是以”共出現25次，其中22次都是因此、所以之意。

但在十二章“是以聖人之治也，為腹不為目”、二十六章“是以君子終日行，不離其辎重”以及三十九章“夫是以侯王自謂曰：孤寡不毂，此其賤之本與？非也”這幾句中，“是以”的這些含義及用法都不适用或者說都不太确切。因此可以肯定，“是以”應該還有另外一種用法、另外一層含義，這就需要通過拆解來明确：是，但是、可是；以，則、卻之意，合之就是“但是（可是）……則（卻）……”，這樣譯釋起來才貼切通順。

而在八十一章“是以聖右介而不以責于人”這句話中，“是以”的以上這些含義及用法又都不适用了。此處不能作為一個詞來看待，這句話應該這樣讀：是—以聖右介—而—不以責于人。是，适合，适合的。以，采用，采取。右，尊崇，崇尚；如：右文（崇尚文治），右武（崇尚武功），右賢（尚賢，尊崇賢能）。介，留存，擱置；如：介意，介懷。這句話翻譯過來就是：适合采取聖人那種崇尚擱置的做法而不發洩出去責罰于人。

又如“無所”

“無所”也是文言文中常見的格式，基本解釋為：1. 沒有地方、沒有處所，如二十章“恍呵其若無所止”的“無所”；2. 表示否定不必明言或不可明言的人或事物；3. 表示沒有，相當于現代漢語中的“沒有什麼”，如二十章“累呵如無所歸”的“無所”。

但是在六十七章“有車周無所乘之，有甲兵無所陳之”這句話中，“無所”的這些含義及用法也都不适用。解釋為沒有什麼，顯然不恰當；解釋為沒有地方、沒有處所，也不正确，因為有車的地方就有路，有舟的地方就有水。此處“無所”就應該拆解：無，不。所，宜、适宜的、為其所需的；如《易·系辭下》：“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”“無所”意思就是不适宜、不适合。

（四）、通假字

通假就是通用、借代，即用讀音相同或相近的字代替本字。通假字是中國古籍的用字現象之一，本質上屬于錯字别字，但這屬于正常的文言現象。

如《陰符經》“至靜性廉”與《道德經》五十八章“廉而不刺”的“廉”，古通“兼”；而“兼”，兼容，指同時容納各個方面，并代表包容和配合的意思。“至靜性廉”意思就是最大的清靜是性情寬厚兼容并包，“廉而不刺”意即相兼容而不相矛盾。

再如《道德經》三十八章“夫禮者，忠信之薄也”的“忠”，由忠，猶“由衷”。忠，通“衷”。“忠信”意即由衷信奉。

又如五十章“皆之死地”的“皆”，古通“偕”，一同、一并。“皆之死地”意思就是相偕或一同至于死亡的境地。如果将“皆”理解為全部、都，意思就變成民衆全都至于死地了，這還得了嘛！

（五）、引申

引申義就是詞語由本義引申而成的新義，因此必須與本義有某種意義上的關聯，而不能盲目地胡亂引申。

如《道德經》一章“以觀其所徼”的“徼”，音jiǎo，徼繞，纏繞、錯綜之意；“徼”通“繳”。此處引申為交感，意思是相互感應，以表現“人在道中，道在人中”的那種錯綜複雜的關系。

又如二十七章“是謂揲明”的“揲”，音yè，意為拉，牽引。此處引申為“引導”，“揲明”意思就是引導人的明白人。

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