舉例論述老子的人生智慧?詳解《道德經》第四十二章（道德經系列研究之四十五），今天小編就來說說關于舉例論述老子的人生智慧?下面更多詳細答案一起來看看吧!

舉例論述老子的人生智慧

詳解《道德經》第四十二章

（道德經系列研究之四十五）

道生一，是《道德經》第四十二章的首句，是《道德經》中與“道可道”、“名可名”等齊名的晦澀難懂之句。道生一，究竟“道”生什麼？這是千百年來困擾《道德經》研究者的難題，其答案莫衷一是。《道德經》第四十二章原文如下：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故，物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦而教之。

強梁者不得其死，吾将以為教父。

《道德經》第四十二章内容豐富，但其論述的主體是幾度跳躍的。本章開篇論述了道生萬物的原理，随後指出了萬物生長的奧秘，突然論述的主體從萬物轉到人，指出王公自稱孤、寡、不谷，之後，論述的主體又從人轉回萬物，指出了萬物的損益之道，最後再又從萬物轉到人，以“強梁者不得其死”作為結論。本章的論述主體峰回路轉，給讀者的感覺是在坐過山車，難道老子想通過本章論述主體的不斷輪換，讓讀者體會上一章提出的“夷道若颣”嗎？

《道德經》第四十二章的論述主體跳躍翻動，主要原因在于“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱”一句。從前後句看，此句在本章中顯得特别突兀。有研究者認為，這一句和第三十九章的“是以侯王自謂孤、寡、不谷”具有同樣的意涵，因此，推斷其是衍文。筆者認為，上一句的“沖氣以為和”與“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱”在内容上存在前因後果關系，也就是說，它們之間在内容上是有聯系的，所以，研究者關于此句是衍文的推斷不成立。

在解釋本章前，筆者先提出和解答幾個問題。

一、道生一，究竟“道”生什麼？

道生一是道生萬物的第一步（道生一，一生二，二生三，三生萬物）。究竟“道”具體生什麼？即“一”是什麼？中國有句古話名為“九九歸一”，其意思是：繞了不少圈子，歸根到底，又回到了本源。由此可知，“一”是本源，是出發點，又是歸屬。老子在第十六章論述觀察萬物時指出，“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，是謂複命”，老子對萬物的觀察印證了九九歸一。因此，筆者認為，“一”是指“根”，是指“本源”。“道生一”是指“道生根（本源）”。結合第四十章的“天下萬物生于有，有生于無”，筆者将“道生一，一生二，二生三，三生萬物”解釋為：道生根，根生無，無生有，有生萬物。

有《易經》研究愛好者認為，“道生一”是指“道生太極”。太極是整體一，兩儀是陰陽為二，四象八卦由純陰爻、純陽爻、陰爻陽爻合體三種組成即為三，八卦類萬物就是三生萬物。筆者認為，這樣的解釋，在《道德經》中找不到出處，筆者不敢苟同。

二、萬物為什麼負陰而抱陽？

陽，本義為山南水北朝向日光的地方。陰，本義為山的北面，水的南面，陽光照不到的地方。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，表示萬物是兩兩對應、相反相成的對立統一，是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力。

古人認為，萬物是陰陽互動的，是陰陽相倚的，所以，萬物生死相依，負陰而抱陽。負和抱，用在句子中，隻是為了表述的生動形象，沒有特殊的意義。就陰陽的本義而言，當我們面向太陽，可以稱之為“負陰而抱陽”，當我們背對太陽，可以稱之為“負陽而抱陰”。

萬物負陰而抱陽，是指萬物不僅有孕育、發展、成熟，還有衰退、消亡，萬物的孕育、發展、成熟、衰退、消亡是一個循環往複的過程。研究者不需要像餘秋雨那樣認真得可愛，按照字義将“萬物負陰而抱陽”直譯，留下笑柄。

三、萬物為什麼沖氣？

古人認為，陰陽屬于一種氣。陽氣是暖氣、生長之氣，意味着複蘇、生長。陰氣是寒氣、肅殺之氣，意味着衰退、消亡。

沖氣，指陰陽兩氣互相激蕩。萬物為什麼沖氣？古人認為，孤陰不生，獨陽不長，當陽耗盡時，它就會變成陰；當陰耗盡時，它就會變成陽。因此，陰陽二氣需要互相沖擊而産生中和之氣。沖氣的目的，是為了取得陰陽消長平衡，通過其變化使之在新的層次上達到新的和諧。

四、強梁者是什麼人？

強梁，形容強橫兇暴，也是強盜的另一種稱呼。強梁者，指粗暴、殘忍或兇狠的人,欺淩弱小、性情殘暴的人。結合老子在《道德經》中的相關論述，筆者認為，強梁者是指即第二十九章的“将欲取天下而為之”者，即是指通過強力強為謀劃王侯君權的人或自恃強大而不遵從道的人。

下面，筆者再對重點字詞、語句作進一步深入分析，以幫助讀者加深理解。

道，指自然界、人類社會的内在的規律及事物的内在本質（請參閱拙文《如何解釋<道德經>的開篇？》）。

不谷，不結果實。不谷和孤、寡，用來比喻人沒有德行，所以孤單、絕後。因此，古代王侯以此自警、自謙。

故物或損之而益，或益之而損。損，減少。益，增加。

不得其死，指人不得好死，不得善終，不能壽終正寝。

吾将以為教父。将，把。以為，以之為。教父，教導自己的父親，指代需要謹記的人生教誨、教導。

根據上述分析，筆者對《道德經》第四十二章全文解釋如下：

道（指自然界、人類社會的内在的規律及事物的内在本質）産生萬事萬物的本源（根），萬事萬物的本源（根）産生現無未定變化中的事物（無），現無未定變化中的事物（無）産生現有存量穩定的事物（有），現有存量穩定的事物（有）産生天下萬事萬物。

萬事萬物不僅會孕育、發展、成熟，還會衰退、消亡，萬物的孕育、發展、成熟、衰退、消亡是一個循環往複的過程。萬事萬物在循環往複的過程中，生長之氣和肅殺之氣互相碰撞激蕩，取得陰陽消長平衡，通過其變化使之在新的層次上達到新的和諧生長。（因此，萬事萬物生生不息。）

雖然人最厭惡的，莫不過是鳏寡孤獨，然而，侯王卻以孤、寡、不谷自稱，（是因為它們知道“萬物沖氣以為和”的道理。）

所以，一切事物，如果刻意減損它卻反而因此增加；如果刻意增加它反而因此減損。

有一句話，别人用它來教導我，我也用它來教導别人。這句話就是：通過強力強為謀劃王侯君權的人或自恃強大而不遵從道的人，不得好死，不得善終，不能壽終正寝。我把這句話作為一生的戒律、座右銘，視同需要謹記的父輩的教誨、教導。

（筆者之前查過字典，父通甫，有“開始”的意思。吾将以為教父一句，研究者解釋結論很多，如：我将把它當作教人道理的宗旨、我要把它當作勸誡人的重要内容、我們将以他們作為學習的榜樣、我把這句話當作施教的宗旨、我将把它作為首要的傳播任務。這樣的解釋，很難和“開始”聯系上。所以，筆者按照自己的理解做出不一樣的解釋，認為讀者更好理解。這樣的解釋，也符合老子的傳不言之教、為天下式的精神理念。尊重各位研究者、讀者的個人意見。）

邱樹榮

2022年8月12日

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!