列子是先秦諸子中道家的關鍵人物，出生時間介于老莊之間，承上啟下，對道家思想的發展和推動做出了很大的貢獻。列子最被人津津樂道的莫過于他書中幾十篇短小精悍的寓言故事和"禦風而行"的傳說。而"禦風而行"由于賦予了列子更多的傳奇性，經過千百年的傳承，俨然成了列子最顯著的标簽。

列子禦風而行

那麼列子"禦風而行"僅僅是傳說而已嗎？列子的思想核心又是什麼呢？先秦諸子中，為什麼偏偏道家熱衷于"飛行"？這種"禦風而行"的故事對我們今天的生活又有什麼意義呢？

1、列子從屬于道家。而道家自打黃帝的時候起就有了崇仙求飛的傳統。雖然司馬遷在《史記》中關于黃帝最後的記載隻有"黃帝死，葬橋山。"六個字，并未提到黃帝成仙，但是在民間的傳說中卻廣為流傳黃帝成仙的故事。

黃帝出行圖

流傳最廣的一個版本是"黃帝得廣成子點化而成仙"。

廣成子是一位極高壽的得道之人，傳說黃帝去拜訪他兩次，第一次讨教治國方略被廣成子轟了回去，理由是黃帝治下的國家并沒有達到廣成子的期望，所以沒什麼可以教他的。

黃帝回去之後，靜思三月，再次拜訪不問國政，而改問修身養性之道，廣成子大喜，覺得黃帝"上道"，便答應指引黃帝修行。廣成子傳授黃帝"靜其心，減其勞，抛凡俗，守真氣"，并說自己之所以長壽就是因為恪守了這樣的準則。

黃帝求教廣成子

黃帝辭别廣成子之後，開始了精心修道，并且把心決傳授給子民修身養性。

黃帝在120歲那年，命人鑄了一口大鼎，大鼎鑄成那天，人們正在慶賀，突然天空飛來一條黃龍。黃帝頓時明白自己道行已成，這龍便是來接自己的，便踏上黃龍得道成仙了。

"黃帝飛仙"的故事并沒有正式在典籍中被記載，我們今天知曉也是從其他曆史典籍或者文學作品的縫隙裡挖掘出來。《漢書·王莽傳》裡有"或言黃帝時建華蓋以登仙"的隻言片語。魏晉時期阮籍《清思賦》裡"昔黃帝登仙于之上，振鹹池于南嶽之岡。"已經就是援引的民間傳說了。

雖然查無史料佐證，但班固和阮籍幫我們證實了"黃帝飛仙"的傳說至少在漢代就已經在流傳了。無論是民間還是道教體系内的傳播，從側面反映了在封建時代，"崇仙"的心理渴望一直都有着廣大的群衆基礎。

2、黃帝之後的尋仙問道并非隻有春秋老莊，《史記留侯世家》記載：漢初開國功臣張良晚年"願棄人間事，欲從赤松子遊耳。乃學辟谷，道引輕功。"張良除了學道，司馬遷特意強調了"道引輕功"這四個字，可以确認的是，張良對于飛行是進行過研究學習的。

影視劇中張良形象

3、《隋書·卷六十四·列傳第二十九》關于沈光的記載是可查到最早關于輕功的描寫：

初建禅定寺，其中幡竿高十馀丈，适遇繩絕，非人力所及，諸僧患之。光見而謂僧曰："可持繩來，當相為上耳。"諸僧驚喜，因取而與之。光以口銜索，拍竿而上，直至龍頭。系繩畢，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行數十步。觀者駭悅，莫不嗟異，時人号為"肉飛仙"。

4、唐肅宗時期在平定安史之亂中立下功勳的謀臣李泌，曾歸隐于衡山煙霞峰，潛心修道，李泌不僅精通《道德經》，而且輕功很好，史載"身輕能行屏風上"。

影視劇得道之人形象

5、唐代詩人元結，曾在湖南甯遠九嶷山無為觀親眼目睹道士們練功的場景，并留下了一首七言，真實的反映了道家輕功的功夫。

九嶷山深幾千裡，峰谷崎岖人不到。

山中舊有仙姥家，十裡飛泉繞丹竈。

如今道士三四人，茹芝煉玉學輕身。

霓裳羽蓋傍臨壑，飄飄似欲來雲鶴。

時至今日，我們仍能聽到道士輕功不錯的故事，可以說這種一脈相承對"飛行"的熱衷，除了道家之外還真是别無他家。

列子名禦寇，又名寇，有的地方寫作圄寇，他出生的時代，中國已經進入了戰國時期，距離老子逝世也已經有三十年的時間。列子一生的大部分時間都隐居在鄭國的圃田（今河南鄭州），淡泊名利，不求聞達，潛心修道著述。

位于河南鄭州的列子祠

和春秋戰國其他諸子一樣，列子也擁有大批的支持者和跟随者，曆史記載列子有次出門講學，随随便便就拉了四十多個弟子随行，想必那場面或許并不輸給孔子周遊列國時的陣勢。

但是列子的生活仍然過的很清苦，估計收徒講學屬于"義務分享"，家裡卻常常無米下鍋。甚至有天有個鄭國人實在看不下去了，就跑到鄭國大夫子陽那裡說："您可知道列子這位賢士嗎？"子陽答道："知道"。這人又說："列子這樣的賢士在我們鄭國還餓着肚子，我建議您還是資助一下他，這樣傳出去您就會獲得仁德的好名聲，豈不很好？"

春秋時期諸侯國地圖

子陽聽了馬上派人給列子送去了糧米，但是卻意外的被列子拒絕了，理由是子陽并非了解他才資助他的，而僅僅為了博得一個好名聲，為此還被老婆臭罵了好幾天。

列子拒絕幫助并非由于其"假清高"或者有些人傳聞的那樣怕接受了子陽的幫助而引火燒身，真實的原因還得從列子所主張的觀點說起。

如果說老子是道家開創者，莊子是道家集大成者，那麼介于這兩位"道家之祖"的列子就是道家傳承的内容豐富者。而列子創立的"貴虛學派"對後世哲學、宗教和文化藝術方面的影響甚至要大于莊子。

列子的思想更加哲學化，而且比老子增加了更多的批判思維。對老子思想的發展主要就在于老子探讨更多的是天地的"道"，而列子已經把更多的目光移向了社會，并且從社會再反諸自身，最形象的表現就是"禦風而行"。

而記下列子"禦風而行"故事的，正好是莊子。

《莊子·逍遙遊》："夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。"

莊子說："列子曾經禦風而行，淩空而起乘風飛行，十五日之後才返回原處。列子這個人不求名利福祿，但是呢，雖然飛行節省了腳力，但還是要借助風力的。"

除了莊子，南朝祖沖之（沒錯，就是那位把圓周率精确到3.1415926的數學家）也在《述異記》中寫到此事："列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸"風穴"，風至則草木皆生，去則草木皆落。"

列子的"禦風而行"在我們看來，屬于"熱鬧"。但是中國有句話叫"看事要看門道"，那麼"禦風而行"有什麼門道呢？

1、

我們常人總是對"修道"有一個誤解，那就是"修道是道家人或者修仙人做的事"。其實這句話隻對了一半。古代曆朝曆代都有很多修仙問道的人存在，比如上文提到的張良、晉代藥物學家葛洪、詩仙李白、宋元之際的王重陽、明代嘉靖帝等。

修道者的典範——張三豐

但是列子所倡導的"修道"适用的不止是這類人，而是所有人，倘若換一個詞"修身"，您大緻就明白了。

"修身"這個詞在儒家學說裡經常出現，雖說儒道兩家在本質和方向上多有相左，但是在對"修身"這件事的重視上，是保持着高度一緻的。

"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。"

……

"古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身……"

列子對待修身的觀點遵循着他一貫的思想核心，那就是講究一個"化"字。

陰陽變化之太極

"化"由變而起，由"道"而終，是一個從物質到内心的過程。而想要達到"化"的實現，則需要靜心而除身外物。

在這一點上，列子站到了儒家的對立面。儒家追求的"禮儀"在列子眼裡是僞名，不過是追逐個人榮利的遮羞布。人與人的關系不需要"君君臣臣"劃分出明确的等級，而應該是"公天下之身，公天下之物"。而對儒家癡迷的"名不正則言不順"的"名"更是認為虛幻無意義"今有名則尊榮，亡名則卑辱"。

2、

掌握了修行的要旨，列子認為修行的最終目的是"虛"，《文子·精誠》："若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎太無，馳于方外，行于無門，聽于無聲，視于無形，不拘于世，不系于俗。"

列子的"虛"正應和老子的"道"。老子講的"道"好比大樹之根的話，那麼列子講的"虛"則好比是樹幹，雖然不十分恰當，但大體上類似。為了更易解釋列子所說"虛"的大概含義，我們來舉一個小例子。

凡具體事物都有其各自特定的功用，例如車可載人、鍋可做飯等等。但是一旦有了特定的功用，便有了局限。沒有人用車去做飯，更沒有人騎着一口鍋上路。

但是"虛"就不一樣了。"虛"是非陰非陽，非柔非剛，你無法說出它到底有什麼特定的功用，但是它就可以和老子講的"道"一樣，"生生者"、"形形者"、"聲聲者"、"色色者"、"味味者"，成為演化萬物的本體，因為沒有特定的功用，才有無窮的功用，這就是為什麼"虛乃萬物，萬物本虛"的意思。

3、

列子對"虛"的思想觀點被後人稱之為"貴虛"，成為道家學派裡極重要的"貴虛派"的主要思想依據。

"貴虛"的修行就是靜心排除心中物。若心裡有事物挂念，聲名所累，則斷然是難以完成修行的。

《列子·仲尼篇》說："善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神聽形智以求之，弗當矣。"可以看出，列子的修道要超出身體之外的，擺脫身體才是第一步。

4、

能夠體現已經擺脫身體，心中無物的最佳呈現方式就是能夠"禦風而行"，"非夫遺世班道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之?"(孫綽《遊天台山賦》)不能修道到一定程度，是不可能飛起來的，而能夠飛起來則證明已經得道，是一個象征，一個标志。

"至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。"代表的是修行已經達到身心一體的境界。

老子像

至于"乘空如履實、寝虛若處床"這種更多的是修道之人在心境上進入無我的境界，所特有的一種感受和體驗。

這正如列子的"禦風而行"，憑風而起的隻是一個結果，道家的人更看重的是達到這種結果的一個過程，那就是道家的潛修。

現在，您應該已經知道道家為什麼熱衷"飛行"了吧？

在今天，列子能教給我們什麼？

我其實比較讨厭現代某些人任性的曲解古人的思想，随便拉一位諸子的思想揉進管理學，比如《老子管理學》《鬼谷子成功學》《孔子領導力》《孟子教你提高情商》之類，且不說古人思想中有沒有類似的意思，即使有也是不妥的。

先秦諸子的思想都不是獨立存在的，每一位的思想都有它自身的體系、社會背景以及個人觀點。

列子思想的現實價值不在外，而在内，不在社會，而在自身。

1、 未必人人身飛仙，但可人人能得道。

2、 人的内心好比容器，最難的不是怎麼裝進東西，而是怎麼拿出東西。

3、 努力求得身境，不如努力求得心境。心境即身境。

4、 不要妄圖從一家一派學習到所有的修身安命之道，現代人最大的幸福就是我們有足夠多的文化遺産可供我們汲取。

參考文獻：

《老子》、《莊子》、《史記》、《列子》、《漢書》

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