《道德經》有一句話叫：知人者智，自知者明。

能夠了解他人的人是有智慧的，而能夠了解自己的人則是高明的。

世俗之間大多數人既算不上聰明，也算不上智慧，因為他們不了解自己，更談不上去了解别人或者了解這個世界。

世間大多數人的狀态，都是站在自己的主觀角度，對于這個世界的人和事妄加評判，橫加指責，他們将這個世界分析得頭頭是道，将身邊的一些人批判的一無是處，好像是無所不通的聖人一樣，但從理性的角度去看，他們眼中的世界并非客觀。

因為世間多數人連自己都看不清楚，何談去看這個世界呢。

一個人先有人生觀，再有世界觀，若是一味沉浸在錯誤的認知之中，必然會在認不清自己的同時，以錯誤模糊的茫然标準去認識世界。

認不清自己是問題的根源，而認不清世界，則是根源延伸的錯誤深淵，所以說世上的大多數人既算不上聰明也算不上智慧。

《列子》之中有這樣一個故事：

晉文公出兵會師，想讨伐衛國，公子鋤就在一旁仰天大笑，晉文公聽到他大笑，就好奇問他笑什麼？

公子鋤就說：“我笑我的一位鄰居，我這位鄰居有一次送他的妻子去回娘家，在路上看到一個采桑的女子樣貌漂亮，就心生好感，便與那個采桑的女子交談起來。

正當他與女子交談入神的時候，回頭看自己的妻子，發現路邊也有别的男子在那招引她了，我笑的就是這件事情。”

晉文公領略了他話中的寓意，于是停止出兵讨伐，領着部隊回國，還沒有抵達國都，就有其他國家來侵犯晉國的北部邊境。

晉文公想讨伐衛國，但是卻忽略了自己的兵馬出城之後，城内無人看守時，也會有别的國家觊觎自己的城池，而公子鋤則用鄰居的一番話點化了晉文公，才使晉文公免遭橫禍！

世間多數人豈不是如晉文公一樣嗎？因為主觀存在的欲望或者愚昧思想驅使，隻看到自己眼前存在的那個世界，但是卻忽略了在那個世界之外存在的事物。

就好像生活中平常人犯的錯誤一樣，隻看見别人的問題，甚至對别人所犯的錯誤評論的頭頭是道，但是當提及自己的時候，仿佛盲人摸象一樣，隻能觸及一個象腿，這豈不可笑嗎？

《圍爐夜話》之中有一句話叫：

自己所行之非，尚不能知，安望知人；

古人以往之得失，且不必論，但須論己。

這句話的意思就是說：自己的所作所為是對是錯，尚且還不知道，怎麼能知道别人的對錯呢？古人以往言行的得失，暫且不必讨論，重要的是明白自己的言行得失。

正如老子所說：“知不知尚矣，不知知病也”，知道自己不知道是最好的，不知道卻總以為自己知道，這是一個問題。

對于我們來說，在生活中應該秉持的心态就是不要有任何自以為是的一面，對于大多數人來說，你所認為自己對自己的了解，其實僅僅是客觀整體之中的片面，而我們卻誤将這個片面當做了真實，這是一種可悲。

人要有自知之明，這是一種做人的基本準則，當你秉持這個準則才能避免讓自己犯錯誤，更能避免讓自己陷入愚昧的錯誤态度之中，而這同時也是一個智慧，因為隻有知道才能懂得，而懂得則是智慧的基礎。

夏朝時，背叛的諸侯有扈氏入侵夏朝，夏禹派他兒子伯啟抵抗，不料抵抗失敗。

此時部下要求繼續進攻，而伯啟卻說：“我們兵多将廣，卻被他打敗，一定是我德行不如他，帶兵方法不如他，我當努力改正才是。”

從此之後，伯啟每日粗茶淡飯，以仁義對待百姓，任用有才幹的人，尊敬有品德的人。

一年之後，有扈氏知道，不但不在進犯，反而主動投降。

人要有認知自己的意識和精神，由此發現問題并解決問題，這就是由内在的自知之明衍生出智慧的道理。

而正确的自我認知則講究方法與機緣，方法源于自省，而機緣源于外因。

所謂自省就是如伯啟一般，具備自我反省的覺悟和意志，能夠清晰認識到自身的問題，并由内在改正自己的過錯。

而機緣則是外界因素的共同驅使，比如說逆境苦難、曆史教訓、他人谏言等等，如唐太宗李世民手下的魏征，對于李世民來說就是使李世民得以自省的貴人，孫權手下的張昭，于孫權來說，同樣也是糾正自己的機緣。

這些都是通過外在因素來使自己反省，以達到改正自己的方式。

而不管是什麼樣的方式，重要的都是其隐性的内在本質發揮作用，隻要人生存在反省和認識自己的過程，最終都會因為這個過程而塑造好的結果。

隻有通過正确的反省自身才能客觀地認識自我，做好了自己，才有足夠睿智的态度去看清這個世界，而看過世界的人，回過頭才能重新審視自我。

作者|國學書舍

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