第四十章

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生于有，有生於無。

【名家解說】

任繼愈先生認為，這一章講“反者道之動”，意思是說道向它相反的方面運動。這是老子辯證法的核心觀點。但是，老子認為一切柔弱的東西都可以勝過剛強的東西，就把它絕對化了，也就将貴柔的原則講死了。實際生活證明隻有新生的事物，看似柔弱卻具有無限的生命力。而沒落的事物就不會有前途，不能由弱變強。所以老子的辯證法是局限性的。

高亨先生認為，這章也是老子的宇宙論。在這一章中老子指出道的兩個特點：一是循環運動，一是行動柔和。又指出了宇宙的形成過程是，道生天地，天地生萬物。

【個人體會】

這段經文如果采取直譯法，将是：向相反的方向轉化，是道運動的基本方向。柔弱是道的體用，或存在形式。天地萬物生于有，有生于無。

這裡的無是指道。有生于無，就是指天地萬物生于道。道就是無，道生養萬物，就是“無”生有的過程。注意這個無是帶引号的。為什麼要帶引号？因為老子所講有生于無，其意義絕對不是從虛無空洞中生成萬物出來。無中生有，是永遠不可能實現的事情。而老子所講的無生有，實質是講道生萬物。

道以虛和無為存在形式，但它畢竟是有，是實體，是實在。但是道雖然是實體、實在，但它卻不具備可經驗的形式，在這個意義上它是無。老子所講的無，實際是指道。所以道生萬物還是以有生有，隻是這個有與萬物之有存在着一定的區别。這個區别就是道以虛和無的形式存在。

向着相反的方向運動。與誰相反呢？經文中說道：衆人熙熙，我獨泊；衆人皆有餘，而我獨若遺；衆人昭昭，我獨昏昏；衆 人察察，我獨悶悶；衆人皆有已，我獨頑似鄙，我獨異于人。衆人好動，我好靜；衆人剛強，我柔弱；衆人多欲而多事，我獨無欲且無為。所以，反是指與衆人的志趣相反的方向。

即堅持與常識相反的方向，走與衆人價值取向截然相反的道路，就是反。比如，人多求全，而我獨求曲；人皆取雄強，隻有我獨取柔弱；人皆争上，我獨善下；人皆取榮，我獨取辱。

選取與傳統信仰截然相反觀念，采納與當下世人價值觀念截然相反的價值取向，是修習大道者的首要功課。道一旦運動起來，就要向相反的方向轉化。所以，向與當下的衆人的價值觀相反的方向轉化與發展，是道運動的基本方向。

弱者道之用。是說保持柔弱是道的體用。為什麼呢？舉例來說，水是天下最柔弱的事物了，但用于攻克堅強，天下卻找不到比水更強大的事物。這說明什麼呢？這說明天下最強大的事物往往以最柔弱的形式存在。

為什麼剛強反而不如柔弱？舉實例來證明下這個道理。比如，兵強則滅，木強則折，所以剛強處下，柔弱處上。兵力強大，不免被打敗滅亡的宿命，木棍堅硬剛強，不能免于被折斷的結局。由此可見，強大居于劣勢，柔弱居于優勢。

人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁，是故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。人活着時候，身體是柔軟的，死亡後身體就變得僵硬了。所以，柔弱是生命的特征，剛強是死亡的特征。

再有，天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝。是以知弱之勝強，柔之勝剛。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。所以，柔弱居上，剛強居下，是以道取柔弱。

天地萬物有形，視之可見，聽之可聞，博之可得，是以天地萬物生于有。道之為物，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，是謂無狀之狀，無物之象。道生萬物是為有生于無。

【試譯】

向相反的方向轉化，是道運動的基本方向。柔弱是道的體用或存在形式。天地萬物生于有，有生于無。

參考資料：

《老子繹讀》 任繼愈著

《老子注譯》 高亨著

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