原文

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；見義不為，無勇也。”（《論語·為政篇》第二十四章）

謝付亮簡解

這一章，孔子講明了什麼該做，什麼不該做。

大意是，孔子說：“不是你應該祭祀的鬼神，你卻去祭祀，就是谄媚；遇見符合正義的事，卻沒有去做，就是沒有勇氣。”

展開闡釋之前，先分三組，簡單解釋原文中的字詞。

其一，鬼，本義是，古人認為人死後有靈魂存在于世，稱之為鬼魂或鬼。用在這裡，有兩種理解，狹義的“鬼”，指的是死去的祖先；廣義的“鬼”，泛指鬼神。

其二，谄，讀作“chǎn”,谄媚、獻媚、阿谀奉承的意思，更通俗點說就是“拍馬屁”。

其三，義，《中庸》說：“義者，宜也”，我們可以把“義”理解為合宜的事，人應該做的事。錢遜指出，和孔子的整個思想聯系起來看，符合“仁”和“禮”的要求就是“義”。

那麼，如何理解這一章呢？

首先，我們要明白，沒有祖先，就沒有我們，祭祀是“追遠”，追念遠祖，首要目的是感恩，其中重點也是感謝自己的祖先。如果不是自己的祖先，和你八竿子打不着的鬼神，你去祭祀，那麼，你的目的多半不是感恩，而是有所求，比如求福避禍。這種祭祀就不是本分，而是谄媚。

推而廣之，就像有些人，看到寺廟就進去燒香，看到神佛就去參拜，不管裡面是哪路神仙，也不管自己信不信，隻要搭上邊、用得上就好。這樣的事，也可以說是“非其鬼而祭之”，自然就是拍馬屁，希望能夠從中撈取好處，比如升官發财、多子多孫等等。

還有更嚴重的，有些人自己爸媽生病不管不問，領導爸媽生病了，怎麼着也要安排時間去探望，各種關心的話說得讓人聽得肉麻，好像領導爸媽才是其親爹親媽。這種行為也是“非其鬼而祭之”，誰都看得出其是拍馬屁，是有所求，但很多人已經麻木，見怪不怪了，不會想着去點醒點醒，讓其醒悟過來。

這就引出了第二個問題，“見義不為，無勇也”。看到剛剛談到的那些人，你不去點醒他，就是“見義不為”，就是“無勇”，就是懦弱！其中的原因，也很容易理解，你雖然知道他錯了，但是你不想得罪他，畢竟忠言逆耳，不好聽，你害怕他聽不進自己的話，甚至害怕他記仇，從此恨你。

所以，孔子才把“非其鬼而祭之”和“見義不為，無勇也”放在一起說，就是要提醒我們，什麼該做，什麼不該做。其中的标準是“禮”，是“義”，但是人性中的自私、貪婪和短視，讓不少人忘記了“禮”和“義”，隻去盯着“利”，有好處就做，沒好處就不做。

例如，2022年3月26日，央視曝光的萬門大學暴雷案，創始人童哲當年因物理競賽福建奪冠而被保送至北大物理系，當年宣稱上課不用錢，如今卻帶着3.2萬學員的學費和近1億元的買房集資款，消失在了公衆的目光之中。

試問，萬門暴雷之前沒有絲毫征兆嗎？沒有一個人察覺到嗎？如果有征兆，也有人察覺，但就是沒人出來說，這是“義”嗎？當然是不義，妥妥地“見義不為”！

講到這，借鑒錢遜的分析，現在社會上稱贊的見義勇為，看起來是“見義不為，無勇也”的正面表達，即，遇到符合道義的事情，就要勇敢地去做，但是，透過當下新聞中的見義勇為事例，我們就不難發現，今天的見義勇為大多指的是在危險和災難面前舍己救人，勇于獻出自己的生命，這和孔子要表達的本義并不完全一緻。

錢遜說：“‘見義不為’，道德認知與道德實踐脫節，是社會生活中常見的現象，道德教育中的大問題。‘見義不為，無勇也’是針對這一現象和問題提出的，是對這一現象的批評。”也就是說，我們不能把“見義勇為”拔得太高，非要認為，舍己救人才算是“見義勇為”。倘若這麼認為，就會阻止很多人“見義勇為”，畢竟生命隻有一次，而且，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，不能随随便便放棄自己的生命。

事實上，隻要我們能夠在日常生活中，不斷戰勝自己内心深處的私欲，該做的就去做，哪怕是在火車上，真誠地提醒素不相識的孩子，不要長時間玩手機，耐心地告訴他，看手機10分鐘相當于看電視30分鐘，也算是“見義勇為”。

不該做的，做了；該做的，卻不去做，古往今來，這兩類問題非常普遍，都是因為人的各種私心在作祟，正如錢穆所說：“蓋社會種種不道與非義，皆由人心病痛中來，如谄與無勇皆是。”

所以，必須端正自己的心，必須去除内心的弊病和污穢。這是一輩子的功課，需要日日不斷之功！

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