何其有幸，我們生長在一個詩的國度！

小時候，誰沒背過“床前明月光，疑是地上霜”，不熟悉“春民不覺曉，處處聞啼鳥”；到了“為賦新詞強說愁”的年紀，誰又不是心心念念着“青青子衿，悠悠我心”、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”；再成熟一些，我們有了更複雜的現實的焦慮和無奈，這時候，陶淵明的“問君何能爾，心遠地自偏”、蘇東坡的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”又給了我們多少現實的安慰；年華老去時，我們可以輕歎：“流光容易把人抛，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”正如林語堂先生所說：“詩歌在中國早已代替了宗教的作用。”她把充滿雜質的現實生活，經過“詩心”的過濾，提升為純淨如水的典雅。

詩字，從字型結構說，最初從言從之，表示詩言志之意。後來，詩字從言從寺。“言”就是人開口說話或唱歌，寺是侍的初文，一般與寺字有關的字都有等待、準備之意。像侍，侍奉，表示等待為對方服務。特别是畤，就是漢代祭祀五帝的祭壇，祭壇的作用就是等待所祭祀神仙的到來。詩從言從寺，即表示言出而有所等待的意思。

為什麼言出而有所等待就叫詩呢？因為“詩”從出生那刻起，就與樂、舞緊緊相連，我們的老祖宗“情動于中而行于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩、樂、舞三位一體，我們看到的那言辭優美的詩句，隻是歌詞。

而最初的詩歌又都是有唱有和的。比如，《尚書·臯陶谟》中記載了舜帝和臯陶的對歌。舜：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”（大臣歡悅啊！君王奮發啊！百事發達啊！）臯陶：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉!”（要念念不忘啊！統率起興辦的事業，慎守你的法度，要認真啊！）勸谏他的君王要不忘初心、方得始終。這是中國古代典籍中有關對歌的最早記錄。反映的是遠古時期的歌詠方式，即一方歌詠之後，對方要加以回應，采用的是對唱的方式。《左傳》裡也記載了鄭伯與他母親的對唱。鄭莊公唱：“大隧之中其樂融融”，武姜和：“大隧之外其樂也洩洩”。到了詩經的時代，唱和詩也是平常之事。比如《萚兮》，就是由一個女子首唱，“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”要求她的叔兮伯兮唱詩，然後她來和、來收腔。曆史不斷向前，和詩也一直存在，我們熟悉的杜審言的《和晉陵陸丞早春遊望》，主席的“我失驕楊君失柳”。。。。。。在這一唱一和間，詩就成了中華民族的回家小夜曲，一唱一和，我們就知道這是自己人。

這樣一來，用以演唱的歌詞就被稱為“詩”。歌詞通常又都很精煉，有節奏和韻律，後來“詩”就變成了一種文體的名稱，而它所蘊含的準備、等待之義，也通過字型得到了保存。

等待，也許是焦灼，也許是孤獨，也許是葬花的落雨，也許是滴血的心語。也唯有如此，能夠靜心等待、安然守候之人，才更顯得與衆不同。她成就了出塵、美妙了風雅，洗禮了聚散，也沉澱了繁華的流年。

念一個人，憶一座城，傾聽靈魂的呢喃，守候凡塵裡的詩意！用一世涼薄暖一場相逢，誰懼山一程，水一程！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!