金曰追所處時代?“金曰從革”考辯五行理論是我國古代哲學思想的重要成分，它應用于曆法、治國、修身、禮儀、器物、中醫、音樂、武術等方方面面古人根據取象比類、法天象地、天人合一的思想，對天地萬物進行思考總結，并将其歸納為金、木、水、火、土五種性質，今天小編就來聊一聊關于金曰追所處時代?接下來我們就一起去研究一下吧!

金曰追所處時代

“金曰從革”考辯

五行理論是我國古代哲學思想的重要成分，它應用于曆法、治國、修身、禮儀、器物、中醫、音樂、武術等方方面面。古人根據取象比類、法天象地、天人合一的思想，對天地萬物進行思考總結，并将其歸納為金、木、水、火、土五種性質。

《尚書×洪範》記有：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。”意思是說水的性質是潤濕下行，火的性質是炎熱升騰，木的特性是可彎可直，土的性質是可以種植收獲。這四項并無疑義，唯有“金曰從革”難以解讀。通常把“從”解釋為順從，“革”解釋為皮革，并引申為變革之意，這種解釋令人費解。中醫理論認為肺屬金，有肅殺、沉降、收斂之特性，則更加難以理解。

考察木之“曲”“直”，土之“稼”“穑”，均有相反之意；而水之“潤”“下”，火之“炎”“上”，皆有并列相乘之意。可見金之“從”“革”也應相反或相乘，且反映金屬的性質。

而“從、革”二字正可以從金屬的物理性質解讀。“從”為順從，意味着金屬的延展性和熔融性，能夠鍛造變形、澆鑄成型。“革”原意來自皮革，也有制革之意，引申出堅硬、鋒利、切割的含義，剝皮、鞣制、裁剪則衍生出改變、變革之意。這裡“從、革”二字含義相反，一個是順從、柔軟，另一個是堅硬、鋒利，體現金屬剛柔相濟的特性，正如木曰“曲、直”，土爰“稼、穑”。

由于金屬的堅硬、鋒利，也可以使得其他物體鍛打變形、切割變形，這時“從”字則有使動之意，即“使其他物體變形”，可衍生出變革之意。此時“從、革”二字并列相承，類似水曰“潤、下”，火曰“炎、上”。

另外“從”字還有跟随相聚之意，同“叢”，也符合金屬礦體的形成，與“革”的分割之意相反。

金屬堅硬、鋒利，可作為刀具、兵器等，因此很好地解釋了五行中金的肅殺之性，嚴而有威，對應秋天。《黃帝内經》認為肺屬金，有肅殺、沉降、收斂等特性。這裡的肅殺顯然來自金的堅硬、鋒利、可做刀兵之器。而沉降、收斂則來自金的凝固成形。從現代科學來說，肺主呼吸，吸入氧氣使得生物體内的有機物氧化分解，最終生成二氧化碳、水或其他産物，并釋放出能量，也符合肅殺特性。

進一步考察“革”的字義，我們可以更清楚地了解“從、革”的意思。通常“革”字有下列含義：

(1) 去了毛經過加工的獸皮：皮革、革履、革囊。

(2) 改變：革新、革命、改革、變革。

(3) 取消，除掉：革除、革職、革故鼎新。

(4) 中國古代樂器八音之一，如鼓等。

漢字教學過程中常常孤立地講授詞義，其實這四個含義彼此關聯，加工獸皮制革、制器均涉及剝、削、切、割、鞣制、裁、剪等工藝，自然就有取消、去除、改變的含義。而鼓為皮革所制。

考察“革”字的金文 與篆文 ，均為動物剝皮之形。《說文解字》：“獸皮治去其毛，革更之。”

為了更好地理解“革”字的本義，我們接着考證“韋”字，其意為去毛熟治的皮革。《韻會》雲：“皮熟曰韋，生曰革。”《字林》：“韋，柔皮也。”可見韋與革的區别是一個是熟皮（韋），一個是生皮（革）。前者柔軟，後者較硬。《說文解字》曰金：“五色金也。黃為之長，久埋不生衣，百煉不輕，從革不韋。”段玉裁注：“從革，見鴻範，謂順人之意以變更成器，雖屢改易而無傷也”這裡“從”就是順從人意經過鍛打或澆鑄成形，其後變硬（革）再不輕易變形（韋，柔軟）。

“革皮”與“裘皮”是兩種并列的商品，其中革皮為堅硬、結實、有一定厚度的硬皮，如牛皮、豬皮等，通常去除硬毛，用于制作鞋、皮帶、皮囊、铠甲等物品。而裘皮則是有軟毛且柔軟的皮張，如水貂皮、黃狼皮等，可用于制作保暖的衣服和帽子等。甲骨文裘 也可以看出其為帶毛之皮衣。

此外，考慮到聲母k、g的相通性，漢字戈、割、隔、格、個、各、刻、顆、塊、科、課等有鋒利、切割，切成一粒、一塊，分成一科、一課的意思。從發音上說，“革”與“割”也有相通性。

再看一個以革字為偏旁的“勒”字，解釋為下列含義：

　(1) 套在牲畜上帶帽子的籠頭：馬勒。

　(2) 收住缰繩不使前進：懸崖勒馬。

　(3) 強制：勒令、勒索。

　(4) 統率：勒兵。

　(5) 雕刻：勒石、勒碑、勒銘。

過去認為“勒”字從“革”，表示與皮革有關，本義是套在馬頭上帶嚼子的籠頭，如《說文解字》：“勒，馬頭絡銜也。”前四個含義都與勒馬的籠頭相關，但很難解釋其與“雕刻”的關系。

筆者以為，盡管“革”的本義為皮革或制革，但同時也有“割、鋒利”等含義，衍生出“刻”的含義。從金文“勒” 來看，左“革”右“力”，也可解為用力雕刻。

李斯《峄山碑》文：“今皇帝壹家天下，兵不複起……群臣頌略，刻此樂石，以著經紀。”其中“樂”字頗不易解，章樵注：“石之精堅堪為樂器者，如泗濱浮磬之類。”将其解為一種可做樂器的石頭。筆者以為，此處“樂”應通“勒”，“樂石”解為可用于雕刻的堅硬的石頭似乎更為合理。

金石常常并列而言，如《峄山碑》其後秦二世所言：“金石刻盡始皇帝所為也，令襲号而金石刻辭不稱始皇帝。其于久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、禦史夫臣德昧死言：‘臣請具刻诏書，金石刻因明白矣。’”

《荀子·勸學》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

《墨子·兼愛下》：“以其所書于竹帛，镂于金石，琢于盤盂，傳遺後世子孫者知之。”

清龔自珍《阮尚書年譜》：“公謂吉金可以證經，樂石可以劻史，玩好之侈，臨摹之工，有不預焉。”

以上可知，金石用于雕刻文字，以紀念帝王或歌頌國事等。其中金為青銅器，用于祭祀之吉禮，故稱吉金，以為精純、美好、神聖的青銅（器）。石則堅硬，取其長久永恒之意。李斯《峄山碑》中的“樂石”解為“勒石”較為合理。将對始皇帝的頌詞雕刻于這堅硬、美好而神聖的石頭，期望其江山永固，堅如磐石，世代傳承。

綜上所述，漢字“革”本義為皮革、制革，衍生出切割、雕刻、改變、變革等含義。從而很好地解釋了五行理論中“金曰從革”以及《峄山碑》中“樂石”的含義。

參考文獻：

1. 張敏娜, 彭學傑 2014《“金曰從革”探赜》，《遼甯中醫藥大學學報》第6期。

2. 陳雄, 陳莎莎，2017《“金曰從革”漢譯英辨析》，《亞太傳統醫藥》，第5期。

3. 魏偉, 吳成，2004《“金曰從革”釋疑及應用》，《現代中西醫結合雜志》，第9期。

5. 張學義, 徐偉，1999《“金曰從革”辨》，《内蒙古中醫藥》，第3期。

6. 卓廉士, 張奇，1998《釋“金曰從革”》， 《實用中醫藥雜志》，第1期。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!