儒家強調無論天子還是百姓，都要把修身放在首位，這個修身用孟子的話說，就是培養“浩然之氣”，用儒家經典《大學》話說，就是“格物、緻知、誠意、正心”這四個條目。

上面說法還是高度濃縮的，我覺得王明陽心學四句教，恰好是對儒家這四條目解讀，從善惡這個人人都有的體會切入，隻不過是倒着說的。

即，無善無惡心之體——正心，有善有惡意之動——誠意，知善知惡是良知——緻知，為善去惡是格物——格物。

這樣解讀的邏輯也很好理解，那就是心學三個觀點，即“心外無物，心即理也”“緻良知”“知行合一”。

用心理學視角解讀“格物緻知、誠意正心”，結合陽明心學，用我們普通人的眼光看，可以認為是“實踐出真知，萬物由心造”。

格物緻知是知行合一緻良知，這是實踐出真知，強調的是社會活動；誠意正心是心外無物心即理也，這是萬物由心造，強調的是自我關系。

上面說法簡而言之，心理是社會化産物，心理是大腦産物。隻不過陽明心學四句教，先說出心理本質，而後強調實踐落地。

或者有人質疑“實踐出真知，萬物由心造”，太過于強調主觀唯心主義了，其實前半句實踐恰恰是體現了唯物主義觀點，儒家這些言論其實是唯物和唯心的對立統一。

那麼，解讀經典有何意義呢？我們不是吃飽了撐的，有着現實價值。

舉例說明。

禅宗六祖慧能大師出山時，有個“仁者心動”禅宗公案，旗杆上的旗子在飄動，到底是什麼在動呢？“不是風動，不是幡動，仁者心動”。

智者率衆爬山，有人看到金蟬脫殼留下空殼，問蟬去哪裡了？智者沒有言語，隻是把蟬的空殼拿到耳邊晃了幾晃，然後發出幾下金蟬叫聲，問者立馬頓悟。

這兩個故事告誡我們“心外無物，心即理也”，這個世界不是客觀存在的，真的是萬物由人造，由心造，沒有人心就沒有世界。

既然心理創造出世界，就有失控或者錯誤的必然，由此才需要不斷的實踐行動，對照内心本源良知，時刻監控。

心理活動看不見摸不着，但又時刻發生，為此心理學家詹姆士給出一個術語“意識流”，也是認知行為療法強調的“信念”“思維”，等同于我們時刻體會到的想法，所謂“起心動念”，“胡思亂想”，“萬千思緒”。

我們通過檢測自動思維想法的合理性，加強自己心理建設，提高應對外界事物的能力。

再舉例。

去某單位乘坐電梯，按鍵後不啟動，反複幾次均如此，以為故障，心有怨言，此刻有明白人說，這是由于風大導緻電梯門關閉不嚴，才不會啟動，可見反而是電梯安全性好的反映。

閑聊說話，看法不同，引起争論，究其本源，也是各自想法導緻，想法對錯不是來自事情本身，而是各自内心看法，何以争論呢？除了涉及個人利益，還有就是維護虛榮自尊心理。

平時我們那麼多負性情緒來自哪裡？當然還是自己内心，欲望需要不被滿足出現的結果。

由此保持覺察，看到自己意識流的流動，用實踐行為檢驗這些想法，這就是“格物緻知，誠意正心”。

當然，借助觀察周圍人事物，看到别人心理意識流，提高自己心理建設能力，這也是“格物緻知，誠意正心”，時常覺察，不亦樂乎？

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