卷首語

湖南 Rap

二十年前，第一次見到漁鼓，是在新甯老家。駝背的老藝人手捧漁鼓筒，坐在村中曬谷坪的大石頭上，用綏甯方言唱他自編的《投親》。那時，我隻能聽懂丁點兒綏甯話，但從他悲戚的說唱聲調裡，隐約得知他身世悲慘，走投無路。一個小時，他如泣如訴的說唱，敲擊人心，硬生生将一圈村民唱得眼圈通紅，以衣掩淚。

年長一些，偶然聽到國外的黑人 Rap，不自覺又想起了漁鼓。同為社會最底層的音樂，他們都是即興說唱。前者可不借助樂器，後者也隻是一個漁鼓筒、一塊簡闆，有時加一個镲，一根筷子。唱見聞、唱市井、唱人間冷暖、唱喜怒哀樂 …… 他們走到哪，唱到哪兒。隻是黑人 Rap 終成樂壇流行樂，而湖南的漁鼓，卻難登廟堂。

△湖南漁鼓國家級非遺代表性傳承人鄒昆山

背着漁鼓，藝人們行走四方，一個村莊又一個村莊。漁鼓帶着粗蠻的生命力，帶着大地的溫度，慰藉着辛苦耕作于田地上的人們，它是土地的使者。一代代漁鼓藝人記錄親曆見聞，他們一钹一镲之間敲出的那些漁鼓詞，像一本本兼容并蓄的百科全書。有帝王将相的輝煌曆史，有家國榮耀，也有世間疾苦。一個漁鼓，也是我們與祖先的連接點。在唱詞裡，我們與祖先相遇，知曉他們的生活和小情緒。

聽漁鼓的日子，天氣陰晴不定。耳邊，漁鼓聲聲，我相信這絕不是一首挽歌。沒有它們，誰來吟唱這浮生與人世呢？

△九澧漁鼓省級非遺代表性傳承人金行文。

漁鼓瀕危

" 嘭嘭 "，見附近聽衆坐滿，斜捧着漁鼓的老人站定。隻見他兩手并用，同時敲擊鼓面和半邊镲，" 嘭嘭 …… 镲镲 ……" 同時響起，有如疾風驟雨、千軍萬馬。持續一陣後，聲音戛然而止。見下面再無喧嘩，他清了清嗓子，" 黃花遍地開，道徒下山來，漁鼓一聲響，大家安下來 ……"

這是傳統漁鼓的開場，雖然藝人所說的 " 道徒 " 是說道之意，跟道教并無關聯，但漁鼓的前身是 " 道情 "，即 " 打漁鼓，唱道歌 "。道士傳道或化募時擊打竹筒、竹闆控制節奏，來叙述道家之事，道家之情。這種方式傳至民間，人們除去了它的宗教内容，保留了打漁鼓說唱的形式。

以漁鼓為業的民間藝人走村串戶打漁鼓，說唱随行見聞、社會民情、市井生活。漸漸地，漁鼓成為傳遞民情生活的紐帶，在全國風靡起來。如今，全國仍有 22 省有漁鼓，它們因地域有别，打上濃厚的地方烙印。漁鼓傳至湖南，以湘江流域和沅澧水流域為中心，擴散開去。

這種根植于民間的說唱藝術，正慢慢被市場吞噬，打漁鼓的藝人也隻能在紅白喜事場合遇見，它已面臨消亡的險境。2014 年，湖南漁鼓被國務院列入第四批國家級非物質文化遺産代表性項目名錄，時隔 5 年，漁鼓的傳承和保護有了起色，但生存或者毀滅仍然是道思考題。

△慈利漁鼓市級非遺代表性傳承人張輝明在表演漁鼓《漁鼓根生》。組圖 / 盧七星

南派、北派同根同源

你可能不知道，倒騎毛驢遊天下的八仙張果老懷抱的法器就是漁鼓。

取向陽而生的楠竹，截留中間粗壯筆直的那段掏空，經過蒸煮，用豬闆油、蛇皮等蒙住下端，再用布箍緊，就做成了漁鼓筒。利用剩下的楠竹削出三塊竹闆，連起來，制成打漁鼓用的簡闆，再配上筷子、镲就是打漁鼓的标配樂器。漁鼓藝人通常斜捧着漁鼓筒，兩手并用，一钹一镲連續敲擊之後，就開始說唱了。

漁鼓的曆史可追溯至唐代，到元代時，已非常流行。那時，民間很多人以打漁鼓為生，他們在城市街坊或小鎮集市說唱。漁鼓 " 嘭嘭 " 聲一響，過往行人、街坊住戶就圍攏來。但直到明清時期，它才真正在湖南形成 " 有闆有眼 " 的完整唱腔。湖南漁鼓也脫離道教思想，過渡為民間說唱的娛樂方式。

△九澧漁鼓省級非遺代表性傳承人顔昌春在唱漁鼓《投親》。

湖南漁鼓廣布湖南三湘四水，但因為地理環境、方言差異、音調、音樂等有别，每個地方的漁鼓不盡相同。漁鼓傳入一個地方後，藝人們往往将當地的語音詞彙、唱腔曲調融入其中，打上當地烙印。因此，湖南漁鼓形成了湘中、湘南和湘北、湘西各自不同的說唱風格，它還有南北派之分。

在湘江流域的湘中、湘南區域，是湖南的湘方言地區，這些區域内流行演唱的湖南漁鼓，基本上是以衡州漁鼓風格為代表，稱之為 " 南派 "。這一風格的漁鼓演唱對湘東一帶贛、客方言區内流行的漁鼓有一定的影響。北派漁鼓，流行于澧水、沅水流域，為北方官話西南方言區域的漁鼓演唱風格，以澧州漁鼓為代表。在地域上，湘中、湘南一帶山脈縱橫，丘陵起伏，因環境而源起的道教文化較為發達，廟宇衆多，相關的廟會、集市興盛。流行于這一帶的南派漁鼓，說唱内容大多與生老病死、人生習俗相關。湘北一帶則為沖積平原，多為漢族與土家族雜居地，澧水流域又深受楚俗巫風影響，流行于這一帶的北派漁鼓，不僅在道具和唱詞上留有楚文化痕迹，它的表現形式也有厚重的土家巫風遺存。

除此之外，漁鼓還受區域内其他山歌、小調乃至戲曲派種的影響。不僅演唱曲調、方法有别，在伴奏樂器上也有相異之處。湘西、湘北的漁鼓除用漁鼓筒與筒闆伴奏外，又加上小镲，而湘中、湘南的漁鼓則使用月琴、二胡、碟子或三弦伴奏。這種不同的伴奏形式，已約定俗成，沿襲至今。

△零陵漁鼓藝人、湖南漁鼓省級非遺傳代表性承人唐天寶展示漁鼓。

很多地方的漁鼓已經瀕危

慈利漁鼓市級非遺代表性傳承人張輝明記得，上世紀八十年代，他剛打漁鼓那會兒，家家戶戶流行打漁鼓。老人生日，孩子們請人打漁鼓祝壽；誰家結婚，請人打漁鼓說好話；孩子出生，也請漁鼓助興；農村葬禮上，漁鼓藝人更吃香，" 那時跑不赢場子 "。可近幾年，就連農村紅白喜事場合都甚少有人邀請打漁鼓，他很多同行都改行了，" 我也改行了，隻是一些晚會、彙演、惠民活動我才會打漁鼓 "。

跟他處境相似的漁鼓藝人很多。漁鼓不能謀生，學的人越來越少，很多地方的漁鼓已經瀕危。根據湖南省非物質文化遺産保護中心提供的數據，2014 年 12 月，湖南 122 個縣（市、區）中有 38 個縣（市、區）的漁鼓，被列入各級非遺保護名錄。但 2018 年 12 月，他們調研的數據中，全省隻有 20 個縣（市、區）有漁鼓藝人。

那些尚有漁鼓藝人活躍的地方，他們的生存狀況也不容樂觀。目前，僅有祁東縣、臨澧縣、衡南縣、零陵區、慈利縣、祁陽縣 6 縣（市、區）的漁鼓在當地百姓的紅白喜事中還有演出市場，部分藝人還能依靠漁鼓演出維持生計。雖然這些地方在傳承上存在青黃不接乃至斷代的狀況，但尚有一些生機與活力。而澧縣、桃源、安鄉、津市、漢壽、鼎城區等 7 個縣（市、區）的漁鼓傳承人處于商演少、帶徒少，一般隻在本地各種聯歡、彙演、惠民活動中演出的瀕危狀态；最讓人痛心的是，永順、古丈、龍山、保靖、會同、辰溪、邵陽雙清區等湘西、湘西南 7 個縣（市、區）的漁鼓因老藝人年老體弱且後繼無人，已基本瀕臨消亡。

究其原因，除了時代變革，社會環境變化導緻漁鼓藝人後繼乏人、生存空間越來越窄外，還跟行業自身丢失傳統、缺乏經典、創新力弱，導緻觀衆斷層有關。此外，政府保護措施不夠有力，也導緻漁鼓面臨發展頹勢難以逆轉的窘境。

△祁東漁鼓省級非遺代表性傳承人鄒華春在表演漁鼓。

湖南漁鼓 " 祁東現象 "

生存或者毀滅，始終是湖南漁鼓的一道思考題。在這道題上，祁東漁鼓的逆生長似乎給出了一個答案。

在祁東縣非物質文化遺産保護中心給出的數據中，祁東漁鼓現在保存傳統的曲目有 400 多部，近年來創新的曲目也有 300 多部。這個 1952 年從永州劃入衡陽的小縣城，漁鼓輝煌時曾有漁鼓藝人 416 人，漁鼓隊伍 60 多支。即便現在漁鼓市場遭遇重創，很多地方的漁鼓瀕臨消亡，祁東漁鼓仍在逆勢發展。" 祁東縣現在登記在冊的漁鼓藝人還有 236 人，漁鼓隊伍 60 餘支。" 祁東縣非遺中心工作人員介紹，這些藝人大多以漁鼓謀生，他們平均每人每年唱漁鼓的收入可達七八萬元。" 祁東漁鼓已經成為全國漁鼓發展‘現象級’的範本。" 湖南漁鼓國家非遺代表性傳承人鄒昆山說。

為什麼祁東漁鼓在蕭條的漁鼓市場中脫穎而出呢？" 我們不一味守舊，在内容和形式上創新，走一條适合祁東漁鼓的路子。" 省級非遺代表性傳承人鄒華春說。祁東漁鼓已經脫離傳統一拉一唱的單口漁鼓，轉換成六人乃至十多人輪流分角色扮演的漁鼓表演，電子琴、二胡、碟子、三弦都運用其中。在内容上，也不完全拘泥于乏味的說書，而是加入當地的祁劇、地花鼓、祁東小調等唱腔，甚至現在的流行歌曲也融入其中。" 跟觀衆同步才有市場，才有生存的空間。"

在謀求漁鼓生存和發展上，不管是藝人還是保護單位，都小心翼翼在摸索。2006 年以來，常德市文化館每兩年舉辦一屆包括漁鼓在内的鼓王擂台賽，每屆擂台賽都會吸引全市各地包含漁鼓在内的各種鼓書藝人同台競技、角逐鼓王。" 鼓王 " 不但在本地一夜成名，在演出市場上也身價暴漲。這樣的方式吸引年輕人加入漁鼓傳承的同時也為漁鼓藝人拓寬生存空間。

盡管如此，湖南漁鼓的傳承和發展形勢依然嚴峻，該如何繼續，依然沒有标準答案。

撰文 / 潇湘晨報記者 伍婷婷 通訊員 陳沙琳 孫琴琴

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