澄懷園語卷之三

桐城張廷玉硯齋

【原文】

明永樂時，清江俞行之有能詩名，

其《題清慎勤》句有曰：

“夜門無客敢懷金，

秋屋有情甘飲水。”

一時傳誦之，惜其不多見。

【解曰】

張廷玉大學士此處引用的這段話，或許來自于《水東日記》的片段，在張廷玉大學士所處的康雍乾時代之後，這段話亦見于清末陳田《明詩紀事》中。明代葉盛撰寫的四十卷《水東日記》，因成書于淞水東，故而命名。淞水即淞江，通稱“吳淞江”，發源于太湖，到上海與黃浦江合流入長江。

俞行之《題清慎勤》完整的全詩沒有找到，以上兩句“夜門無客敢懷金，秋屋有情甘飲水。”都是關于“清”内容，而“慎”與“勤”的詩句也就不得而知。然而曆史上關于為官應當“清慎勤”說法，那可是由來已久的事。

為官應當“清慎勤”，是誰首先提出來的呢？他就是曆史上大名鼎鼎的司馬昭。

有一個衆所周知的成語，叫做“司馬昭之心，路人皆知。”意思是說，某人野心非常明顯，為人所共知。司馬昭（211-265年），字子上，河内溫縣（今河南溫縣）人。他是三國時魏國權臣，在其父及其兄之後，繼續發展司馬家族勢力，權傾朝野，其篡位野心人盡皆知。其黨羽曾刺死魏帝曹髦。其子司馬炎後來篡魏自立為王。出自《三國志·魏書·高貴鄉公傳》（卷四）裴松之注引《漢晉春秋》記載，帝謂衆臣曰：“司馬昭之心，路人皆知。”後來相承沿用為成語。這個成語無疑是貶損司馬昭的，然而根據史籍記載，司馬昭所說的，為官應當“清慎勤”，卻是妥妥的正能量。可見，評價一個人是很複雜的事情，不可片面認識一個人，也不可偏激評論一個人，不能一言以蔽之，又不能因言廢人。用通俗的話來講，就是不能“門縫裡看人，把人看扁了”。話說回來，約定俗成，改變觀念，談何容易，甚至比登天還難。

為官應當“清慎勤”，曆史上又是怎樣華麗出場的呢？據《三國志·魏志·李通傳》（卷十八）裴松之注引晉王隐《晉書》記載，李通之孫李秉，曾經回答晉文帝司馬昭的問話，并且把它記載下來，作為《家誡》。司馬昭曰：“為官長當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？”意思是說，擔任官吏首長的人，應當清正，應當謹慎，應當勤勉，修為這三個方面，還有什麼禍患不能治理呢？

司馬昭又問：“如果迫不得已、萬不得已的話，三者之中有主有次，哪個最重要放在第一位呢？”有的人回答：“清固為本。”又問李秉，回答說：“清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。清者不必慎，慎者必自清，亦由仁者必有勇，勇者不必有仁。”李秉回答的意思是說，清正與謹慎的道理，相互依存而成為一體，迫不得已的話，謹慎最重要。清正的人，不一定做到謹慎；但謹慎的人，必然能夠做到自行清正。如同有仁德的人，必然勇猛；但隻有勇猛的人，不一定必須具有仁德。

司馬昭又問：“近世誰是謹慎的人呢？”衆人不知道該怎麼回答，李秉列舉了太尉荀景倩、尚書董仲連、仆射王公仲，都可以說比較慎重。司馬昭說：“他們這幾個人，溫文恭謙朝夕堅守，行事恪守規矩信念，慎言笃行，各有所長。然而天下最謹慎的人，難道不是阮籍嗎？每次和他說話，他都說得玄妙幽遠，從來都沒有評論時事，也沒有褒貶人物好壞，真正可以說是最謹慎的人哪！”

李秉每每想到司馬昭說的這些話，足以作為高明的訓誡，并說：“凡人行事，年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說事，如此則悔吝何由而生，患禍無從而至矣。”意思是說，凡是人們行為處事，尤其是青春年少，立足安身，處世為人，不可不謹慎，不要輕易議論别人，不要輕易點評說事，如果能夠做到這樣，悔恨恥辱，憑借什麼緣由能夠産生；憂患災禍，一定沒有門徑自行來到。

南朝宋劉義慶著《世說新語》“德行第一”劉孝标的注解中，也有類似的記載，隻是《家誡》将李秉寫為李康，是否有誤，尚需考證。

南宋呂本中撰寫的《官箴》，全書共三十三條，其首條開頭雲：“當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。”呂本中何許人也？為什麼能夠寫出這樣的著作呢？回答這個問題，要看看他的出身。呂本中（1084-1145），字居仁，世稱東萊先生，宋代詩人、詞人、道學家，祖籍萊州，壽州（今安徽壽縣）人，家世顯赫，宋仁宗趙祯朝宰相呂夷簡玄孫，哲宗趙煦元祐年間宰相呂公著曾孫，荥陽先生呂希哲之孫，南宋東萊郡侯呂好問之子。家族之中，前有北宋初年宰相呂蒙正，後有南宋浙東學派先祖呂祖謙，可謂名門望族。他的著作有《東萊詩集》《紫微詩話》《江西詩社宗派圖》《春秋解》《童蒙訓》等等。

呂本中在《官箴》中論述“清慎勤”時說：“知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”大意是說，懂得“清慎勤”這三件事，可以保護你的俸祿與爵位，可讓你遠離羞恥與侮辱，可以得到上司的知遇賞識，也能夠得到下級的援手相助。

《四庫提要》在論述《官箴》時說：“此書多閱曆有得之言，可以見諸實事。書首即揭‘清慎勤’三字，以為當官之法，其言千古不可易。”大意是說，《官箴》這部書，大多都是人生經曆有所領悟的語言，可以看到很多的實際發生曆史事件，來進行印證。官員的格言與座右銘《官箴》的第一條，就開門見山地提出“清慎勤”三個字，作為當官的法寶，這樣的話語千秋萬代都不可改變。

清代康熙皇帝對于“清慎勤”三字，也是情有獨鐘，在清代王士禛《池北偶談》中，四次記載了康熙皇帝頒賜禦筆“清慎勤”的有關情況。

《池北偶談》（卷一）談故一“賜禦筆講義”條目記載，康熙二十一年（1682），廣西巡撫郝浴，上疏請求頒賜康熙皇帝禦筆“清慎勤”三個大字，禮部議定同意他的請求，于是派遣官員遍賜各地直隸與外省的總督巡撫。

《池北偶談》（卷二）談故二“上賜”條目記載，康熙癸醜年（1673）四月二十二日，康熙皇帝賜王士禛禦筆二幅，“存誠”二字與唐人張繼《楓橋詩》，另賜王士禛石刻二幅，一為“清慎勤”三個大字，一為“格物”二字。

《池北偶談》（卷三）談故三“賜禦筆”條目記載，康熙丁巳年（1677）夏天，以禦筆“格物”二大字、“清慎勤”三大字石刻，賜日講官翰林院學士陳廷敬、侍讀學士葉方藹、侍講學士張英。不久又賜張英“忠恕存誠”等墨迹，又賜詹事府詹事沈荃“龍飛鳳舞”、“忠恕”等墨迹大字。張英為小宰相張廷玉大學士之父，人稱老宰相。

《池北偶談》（卷十八）談藝八“朝鮮采風錄”條目記載，康熙十七年（1678），在《送诏使還京師詩序》中叙述，武備院官員展示順治皇帝禦筆書寫的“正大光明”，以及當今康熙皇帝禦筆書寫的“清慎勤”。并稱“今皇帝筆也，生龍活蛟之蜿蜒，銀鈎鐵畫之勁健，真可以參造化，驚風雨。”說的是康熙皇帝所書寫的“清慎勤”三個大字，如同生龍活虎那樣蜿蜒曲折，就像銀鈎鐵畫那樣強健有力，真可以說是筆參造化，巧奪天工，風雨為之驚詫感歎。杜甫 《寄李太白二十韻》贊美李白詩雲：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”

王士禛《古夫于亭雜錄》記載：“上嘗禦書‘清慎勤’三大字，刻石賜内外諸臣。士禛二十年前亦蒙賜。案此三字，呂本中《官箴》中語也。”意思是說，康熙皇帝曾經禦書“清慎勤”三個大字，刻石印刷，遍賜朝廷内外諸多大臣。王士禛二十年前也獲蒙恩受賜一幅。“清慎勤”這三個字，來自呂本中《官箴》中話語。可能由于司馬昭是個反面人物，所以不好意說是司馬昭原創作品。

清代趙翼《陔馀叢考》卷二十七“清慎勤匾”條目說：“各衙署訟堂，多書‘清慎勤’三字匾額，此本之《世說注》。”大意是說，各地衙門官署、訴訟大堂之上，往往書寫“清慎勤”三字匾額，這個根源來自《世說新語》的注解。

梁啟超在《新民說》第五節“論公德”中稱：“近世官箴，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”大意是說，近代居官格言，最為脍炙人口的三個字，就是清慎勤。

清，即清白、清正、清廉、清介、清平、清明。古人以此字作為官箴，意在強調為官為政，須有清白的操守、清介的修養、清晰的思路、清明的頭腦和清廉的作風。

慎，即謹慎、慎重。古人常以慎言、慎行、慎獨、慎微、慎始、慎終，作為修身做事的至高标準，将此字作為官箴，意在強調為官為政必須言行謹慎，在缺乏監督的情況下仍能自警自束，在微小的事情上能夠做到不随意，并且善始善終。

勤，即勤勞、勤勉、勤恁、勤恤。古人以此字作為官箴，意在強調為官為政須盡心盡力，殷勤恭敬，勤勉奮進，勤政事，勤思考，憂慮體恤民生疾苦。

明代曹于汴《壽何年伯》詩雲：“三語課兒清慎勤，一米一蔬君父恩。”可以看到在明代在家庭教育中，就用“清慎勤”對子女進行訓誡。不僅為官要做到“清慎勤”，經商務農，持家興業，為人處事，也都有很好的鑒戒作用。

清代王季珠《何金壽》詩雲：“詩書畫是真才子，清慎勤為大好官。”這是對揚州知府何金壽才學與惠政的崇高贊揚。

清代同治年間儒生周希陶修訂的《增廣賢文》有句名言：“仕宦芳規清慎勤，飲食要訣緩暖軟。”使得“清慎勤”更為廣泛傳誦。今天讀來仍對我們有很大的啟迪。

【參引】

附1：《水東日記》卷二十五（節選）

俞行之題西湖畫

清江俞行之，永樂中有能詩盛名，

其題清慎警句曰：

“夜門無客敢懷金，

秋屋有情甘飲水。”

惜不多見。

近見其題顧師顔西湖畫二幅雲：

“西湖湖上可憐春，

煙柳風花最惱人。

羅袖淚幹無好思，

畫船歌舞為誰新？”

“秋來碧水湛平湖，

荷葉菱花取次枯。

唯有斷堤殘柳樹，

深煙猶瑣亂啼烏。”

（“深煙”，明弘治本作“淡煙”。）

附2：清末陳田《明詩紀事》（節選）

俞行之一首

行之，字文輔，清江人。

《水東日記》：

清江俞行之，永樂中有能詩盛名，

其題清慎警句曰：

“夜門無客敢懷金，

秋屋有情甘飲水。”

惜不多見。

《明書畫史》：

俞行之善草書及章草，俱工妙。

“秋來碧水湛平湖，

荷葉菱花取次枯。

唯有斷堤殘柳樹，

深煙猶瑣亂啼烏。”

附3：清代乾隆嘉慶年間《石渠寶笈》

俞行之題明徐贲蜀山圖一軸《晴江》：

“雨過亂泉流，風聲滿樹頭。

山亭如鬥大，容得許多秋。”

附4：陳壽撰裴松之注《三國志·魏志·李通傳》（卷十八） 引晉王隐《晉書》（節選）

王隐晉書曰：

（李通子李緒）

緒子秉，字玄胄，

有俊才，為時所貴，

官至秦州刺史。

秉嘗答司馬文王（司馬昭）問，因以為《家誡》曰：

“昔侍坐于先帝，時有三長吏俱見。

臨辭出，上曰：

‘為官長當清，當慎，當勤，

修此三者，何患不治乎？’

并受诏，既出，

上顧謂吾等曰：‘相誡敕正當爾不？’

侍坐衆賢，莫不贊善。

上又問曰：‘必不得已，于斯三者何先？’

或對曰：‘清固為本。’

次複問吾，對曰：

‘清慎之道，相須而成，

必不得已，慎乃為大。

夫清者不必慎，慎者必自清，

亦由仁者必有勇，勇者不必有仁，

是以《易》稱括囊無咎，藉用白茅，

皆慎之至也。’

上曰：‘卿言得之耳。可舉近世能慎者誰乎？’

諸人各未知所對，

吾乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲連、仆射王公仲并可謂為慎。

上曰：‘此諸人者，溫恭朝夕，執事有恪，亦各其慎也。

然天下之至慎，其惟阮嗣宗（阮籍）乎！

每與之言，言及玄遠，

而未曾評論時事，臧否人物，真可謂至慎矣。’

吾每思此言，亦足以為明誡。

凡人行事，年少立身，不可不慎，

勿輕論人，勿輕說事，

如此則悔吝何由而生，患禍無從而至矣。”

附5：南朝宋劉義慶著劉孝标注《世說新語》德行第一（節選）

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

魏書曰：“文王諱昭，字子上，宣帝第二子也。”

魏氏春秋曰：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人，阮瑀子也。

宏達不羁，不拘禮俗。

兖州刺史王昶請與相見，終日不得與言，

昶愧歎之，自以不能測也。

口不論事，自然高邁。”

李康《家誡》曰：“昔嘗侍坐于先帝，

時有三長史俱見，臨辭出，

上曰：‘為官長當清，當慎，當勤，

修此三者，何患不治乎？’

并受诏。

上顧謂吾等曰：‘必不得已，而去于斯，三者何先？’

或對曰：‘清固為本。’

複問吾，吾對曰：

‘清慎之道，相須而成，

必不得已，慎乃為大。’

上曰：‘卿言得之矣。可舉近世能慎者誰乎？’

吾乃舉故太尉苟景倩，尚書董仲達，仆射王公仲。

上曰：‘此諸人者，溫恭朝夕，執事有恪，亦各其慎也。

然天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎？

每與之言，言及玄遠，

而未嘗評論時事，臧否人物，可謂至慎乎！’”

附6：宋代呂本中《官箴》（節選）

當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。

知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，

可以得上之知，可以得下之援。

然世之仕者，臨财當事不能自克，

常自以為不必敗，持不必敗之意，

則無所不為矣。

然事常至于敗而不能自己，

故設心處事，戒之在初，不可不察。

借使役，用權智，

百端補治，幸而得免，所損已多，

不若初不為之為愈也。

司馬微《坐忘論》雲：

“與其巧持于末，孰若拙戒于初。”

此天下之要言，當官處事之大法，

用力簡而見功多，無如此言者。

人能思之，豈複有悔吝耶？

附7：清代趙翼《陔馀叢考》卷二十七（節選）

清慎勤匾

各衙署訟堂，多書“清慎勤”三字匾額，

此本之《世說注》。

李秉《家誡》曰：

昔嘗侍坐于先帝時，有三長史俱見，臨辭出，

上曰：“為官長當清，當慎，當勤。

修此三者，何患不治乎？”

并受诏。

上曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

或對曰：“清為本。”

上顧吾，吾對曰：

“清慎之道，相須而成，

必不得已，慎乃為大。”

上曰：“卿言得之矣。”

此“清慎勤”三字所本也。

（亦見《三國志·李通傳》注）

附8：明代曹于汴《壽何年伯》

序：年兄何旭如氏，叙年伯，

父母行實，命為詩，慶上壽。

謂年伯洞經世出世二通，

玩易睦族，種樹灌園。

伯母禮奉觀音，宜于尊卑，

教子三事，一米一菜，不忘君親。

各善不可殚述，聊就其諸語，稍加錯綜，

以寓請質之意，冀得畫一之歸。

世人世出誰為可，

經世以世不以我。

九族既惇百畝耕，

以斯出世以斯經。

三語課兒清慎勤，

一米一蔬君父恩。

裡闬旄倪生忻心，

何妨俯首誦觀音。

封君孺人德何闳，

仲子言之感我膺。

仲子鳴珂朝珥筆，

世胡以經胡以出。

亦有欽崇大士者，

一米何有空天下。

大道難窺請以扣，

抑以扣言為之壽。

附9：清代王季珠《何金壽》

題注：乙醜（1865）作

序：太守何金壽，中州人也。

由翰林補禦史，有直聲。

嗣出知揚州府，多惠政，民德之。

殁于署，柩留城北天甯寺。

蕭然宦橐，無以回家，賦詩吊之。

淮甸家家奉佛看，

牧民道術猛兼寬。

詩書畫是真才子，

清慎勤為大好官。

東閣評梅公幹暇，

南台遺草逼人寒。

河梁遠阻三千裡，

旅榇靈魂未即安。

【影印】

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