甲骨文“其”，是殷墟蔔辭中最為頻繁出現的字符之一。讀音來自藏語“狗”的稱呼“qi”（ ），但象形的卻是狗吐出的舌頭。

這時的“其”絕不是虛詞，而是實實在在的指稱，就指“天祖”的旨意：

甲骨文“其”裡面，有一個代表生殺予奪的十字符，但畫作斜叉狀，最初的十字符就是這樣的。例如，著名的仰韶文化大彩陶缸，出土于河南臨汝閻村，上面繪有鳥、魚和斧钺，斧钺柄部就畫有這樣一個“×”形十字符。

有的甲骨文“其”下面還畫着兩個代表手的鳥爪符，後來演變成了兩點：

“其”所以在殷墟蔔辭中頻繁出現，筆者推測，是因為殷人有用狗來占蔔的習俗，“其”下面記載的就是占蔔的結果，即占蔔得出的征兆。

用狗來占蔔的情形，青藏高原上是一直存在的，例如，用狗吃什麼不吃什麼來預示吉兇，認為狗能看見鬼神，因而能預知未來。

還有關于狗行為的偈語，叫作《釋犬相》（ ），以七言韻文寫成，四句一偈，文中就說到：如果途中遇到狗，狗在張口打呵欠，預示一切會順利。如果遇見狗嘴銜着肉，或者滿口食物，兆示将獲得财寶。見到四狗相聚，狗與家畜在嬉戲，預示當地平安，無病痛，收成好。路途見到狗口銜骨頭或木棍，預示将有生死之痛。屋裡有狗跳到高處撒尿，兆示這戶主婦有邪淫行為。臨行時，如果有狗在面前撒尿，預示将得到飲食，辦事有成。如果有狗坐在前面抓癢，預示将遇見盜賊，有性命之憂。如果有狗從右邊竄向左邊，預示辦事不會成功。如果見到狗用爪刨地，預示道路不通，将有恐怖事情出現。

正因為狗嘴、狗舌和狗的行為有兆示功能，西藏有這樣的禁忌：不可跨過狗碗，更不能踩踏，否則就會遭遇厄運，甚至會大禍臨頭。現在流行說法是“相傳狗得到了佛陀的舌頭”。

在藏地，趕狗是有專門叫法的：“索！索！”喚狗也有專門叫法：“周！周！”這些讀音在藏語中是有特别含義的。

羌族則有“吊狗”以占蔔年景的的習俗，儀式中要用白狗，先由部族首領喂肥，到時，巫師在白石神台前燒以柏枝，再将狗裝進一個大背兜内，羌民依次給狗饋贈食物，然後紮上兜口，用繩子将兜高吊到樹上，七天後，上山看狗，如果白狗安然無恙，這兆示來年将吉祥平安，如果白狗已死，預示來年将有災禍。

金文“商”“周”的下部都有一“口”，明顯不是指人的口，是指天祖神靈之口，也就指狗嘴、狗舌，因為當時的帝王都以“天祖旨意”名義在發号施令，天祖都是“qi”，這就是甲骨文“其”的來曆和含義。

西周銘文，内有“祖其”兩字，顯示墓主人是以狗為祖先的。周人所從來之“岐山”就是“其山”的異寫。

1977年，河南淅川丹江口水庫放水洩洪沖出一座古墓，此物是墓中的鎮墓獸，通體鑲嵌綠松石，以“龍狗吐舌”造型，“其”是也。

龍狗頭上有六條小龍狗，都吐着舌頭，背上還有兩條龍狗，大龍狗吐出小龍狗。這些都是原始苯教特有的“狗祖”觀念的寫照。

殷墟婦好墓出土的所謂“玉熊 ”，實是狗與猴的結合體，因為隻有狗會如此吐出舌頭。就因為狗是貶義的，才硬是把它說成“熊”。應知，遊牧文化是沒有“熊崇拜”的。

山西曲沃北趙村63号晉侯夫人墓出土的所謂“玉熊”，也是狗與猴的結合體。它微微吐着舌頭，說明這是一隻高貴的能發号施令的狗，同時也說明墓主人是“犬戎”之一種。

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