“一去二三裡，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”這首名為《山村詠懷》的小詩，在浩瀚的中國古詩詞中獨樹一幟，情趣盎然，是中國幼童蒙學必讀之作。

詩中，詩人把一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙村、亭台、鮮花編織在一起，随着詩句和畫面自然排列，寥寥幾筆就繪出自然樸實而又煙韻朦胧的山村風景圖。

作者邵雍（字堯夫，谥康節），是北宋理學奠基人之一。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經不多，但在民間仍然流傳着他的一些警世名言。比如人們常說的：“一年之計在于春，一日之計在于晨，一生之計在于勤。”就是出自邵雍。

此人當時名氣極大，砸過缸的司馬光拜他為兄，與周敦頤、張載、程颢、程頤并稱“北宋五子”。他天賦異禀，學易悟道，著作頗豐，流傳于世的《黃極經世書》運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會曆史變遷，《漁樵問答》則論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙哲理，甚至民間流行的占蔔方法論《梅花易數》也據傳為邵雍所作。最為神奇的是他寫的十首《梅花詩》，預言了他身後要在中國曆史發生的重大巨變。該詩也與唐代李淳風、袁天罡所作的《推背圖》、明代劉伯溫的《燒餅歌》并稱為中國三大預測神文。

比如第一首詩，也就是詩中的第一個預言，發生在邵雍死後的第五十年，也就是公元1126年，就成功預言了宋朝靖康之亂的發生，以及其前因後果。詩的内容如下：“蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。”

關于其他9首詩歌的曆史事件預測，大部分都有所指，有的人認為料事如神，有的人說牽強附會，有興趣的讀者可以百度搜索，網上有相關大量的解讀。這裡不做贅述。

《宋史》評價他：“雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。”

網上，也有作者撰文認為此首小詩是元代散曲作家徐再思所作，唯一不同的，是他把邵雍的“一去二三裡”改成“一望二三裡”而已。變行進為觀望，雖有了誦讀的美感，卻少了詩意的動感，狗尾續貂而已，不提也罷。本文就這首小詩，重點想說的是關于漢字“一二三四五六七八九十”的演進過程。

原始人類采集狩獵，集體出動，必須公平分配果品肉類，所以計數就顯得尤為重要。

我們知道，倉颉造字的原則是“近取諸身、遠取諸物”。那就仿照手指，畫一道，畫兩道，畫三道，于是字就造出來了。設想如果我們的手指不是條狀，而是圈狀，一二三很可能就寫成“o-oo-ooo”了。

一字簡單之極，東漢許慎《說文解字》這樣解讀“一”：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。”一是宇宙之始，萬物之源，大道之根。最簡單的往往也是最偉大的、最複雜的。

一字有個異體字“弌”，主要是為防止記賬作假，防止偷添筆畫，才造出“弌”字代替一，用于會計賬簿，後來又用壹代替弌，也是為了防止與弍的偷改混淆。

二字上短下長，是兩根手指頭，古代二字讀li（四聲），音與麗同，三千年前商代的甲骨文麗字是兩隻鹿，其後古文簡化近似于今麗，意為二鹿。

古代送禮品兩張珍貴獸皮，謂之麗皮。麗即二也。二字用于會計，防人偷改，便在弌下加一，成弍，還不放心，人民币又加貝，做貳。貝殼在古代曾經是貨币，從貝的字，多與财富有關。

三字是三根手指頭，三字古代讀shen(一聲)，音同人參的“參”同。篆文的參是三顆星，其下是聲符，參是古代白虎七宿中的參宿，即獵戶座中的三星，冬天可見，很亮的星。

《詩經》的“三星在戶”就是指參星冬夜出現在正南方的天空上，參即三也。古人最初隻叫三星，後來造出了“參”字，專指三星。三字用于會計，稍改參為“叁”。

韓國最大的企業集團三星在韓語中的就是三顆星的意思。韓國曆史上就與中國文化同源，企業起名寓意明确，就是做天下最耀眼的企業。而成語中的“三星高照”一直以來都是表達吉祥的美好詞彙。

甲骨文的四，就是橫畫四道，也是四個手指頭。這樣用了千年，終覺不妥。允許四道，就有五道六道七道直至N道登場，文盲都能寫十百千萬了，那還像文字嗎。

俗話“事不過三”，到三而止，四就另找替代。于是三加一寫成四。四的本義是鼻涕，與數目字無關系，是借來用的。古文四字，兩條清鼻涕左右孔流下，诙諧有趣。借作數目字用以後，四的本義遂隐。

于是另造泗字，代表雙龍出洞。《詩經·陳風·澤陂》荷塘遇美女，想她睡不着，“寤寐無為，涕泗滂沱”。涕是淚水，泗是鼻涕。

甲骨文的五，請看上面甲骨文三個五，最老的那個五隻有兩道交叉，兩道杠交叉的這個五，流沙河先生撰文認為是遠古巫術符号，表示有所禁止。這個符号至今仍用，例如教師批改作業，錯題打個叉，又如道路禁止通行，室内禁止吸煙等等，大家一看就懂。五被借去作數目字後，古人另造毋字，表示禁止。

小孩行為越軌，大人發出鼻音很重的毋聲，以制止之。這種毋聲狗都會發，雖然不識五字。由此偵知五的本義應是禁止，難怪古人迷信五月五日為惡月惡日(惡音wù)或忤月忤日(音wù)。孟嘗君五月五日呱呱堕地，其父王厭惡說：“丢到野外去！”端午節室内灑雄黃驅毒蛇，河上劃彩船驅惡龍，都與迷信五有關系。

甲骨文六，象棚屋形。《詩經·小雅·信南山》：“中田有廬，疆場有瓜。”六借去作數目字用，棚屋一義就交給後起的廬字去管。田中棚屋，夏秋入住，為守瓜也。

舊時四五六有所謂大寫就是肆伍陸，用于會計賬簿。這是故意寫筆畫繁多的别字，以防偷改。

今天的漢字“十”在甲骨文乃是七字，僅僅用于計數。七字本義，後人猜測，應是刀割的意思。看篆文有些像橫刀割莊稼，如秋收之刈禾。如果猜測不錯，這個七就該是許慎定義的指事字。讀者或以為橫杠既像刀，立柱又像禾，應屬象形字。非也。物有形，方可象，所以象形字所指的必須是名詞，是一件物。而刀割是動詞，是做一件事，用形象表達出來，就是指事字。這是象形與指事之區别。指事字和會意字，今人通稱象意字。

七就是切。切乃後起之字，從刀，七聲。七字借作數目字用，所以後人造出切字，管領切割一義。

七的大寫是柒，乃漆字的異體。漆與七有關系。漆樹取漆，必須用刀切割樹身，開一小口，緩緩泌出液汁，滴注桶内。因為要切，所以名漆。

八字好解，就是扒字。甲骨文八聯想到扒樹皮(可以蓋屋)。《說文解字》：“八，别也。象分别相背之形。”八是象意字，應該說“象分别相背之意”，免滋誤會，以為是象形字。八的大寫是捌，意近于掰，音bāi。

說起扒樹皮，忽想到皮字。瘤文皮字很像在剝樹皮。請設想從空中俯看下面，那個圓圈便是樹幹，右手正在撕剝樹皮。最早皮乃動詞，音義或同剝吧。這與扒的音義也相近。皮後來變名詞，轉成今音pí。

九這個字，各說不一。甲骨文九，很多學者認為是釣鈎，後來見到比殷墟甲骨文晚數百年的周代金文，才知絕非釣鈎。曆史學家丁山說，金文九上面的又字是右手(以三指表五指)，下面彎屈者乃臂肘。九肘古音相同。九字借作數目字用，所以後人造出肘字，管領臂肘一義。九的大寫是玖，一種黑色玉石。

手有十指，所以數字序列十進位。橫一指，橫二指，橫三指，表示一，二，三。豎一指便是十，暗示回歸到一，這就是十進位。甲骨文十字正是豎一指。這個畫一豎杠的十，如果自轉九十度，就會被誤認作一字了，所以終覺不好，金文便在杠腰加一圓點。圓點刻畫費工，篆文改為橫刻一杠，最後定型。這就是十，至今不改。

數字到十，已是巨額，所以廣大深厚的博，多人出力的協，字皆從十得義。今人多誤作所謂豎心旁，其故在不通文字學常識。

從一首簡潔明了古詩，知道了一位北宋牛人邵雍，從古代漢字的探尋，了解了漢字的演變。仰止漢秦，放眼唐宋，尊重漢字，心懷謙卑，高手遁長河，功夫在詩外。

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