記得在《管子·牧民》有“倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱”，而在《史記·管晏列傳》中則為：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”兩句話看似一緻，實則有很大的差别。前者認為“倉廪實”“衣食足”就能“知禮節”“知榮辱”，前者成為後者的充分條件，這就給大家一個隻要前一條件達到，後邊自然“則”，即“就會”，顯然管子此語有點武斷、絕對。司馬遷把“則”變成“而”，就使前者成為後者的必要條件，而非充分條件，“倉廪實、衣食足”隻是前提和基礎。這就有了另一層含義，“倉廪實、衣食足”後不一定“知禮節”“知榮辱”。

從司馬遷下面的話就能進一步說明這個問題，《史記·管晏列傳》接着說：“上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”意思是君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚，國家就會滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。司馬遷清楚地知道，前後的關系不是必然的，隻是從曆史的長河中能體現二者前後的因果關系。

事實上，人類社會的曆史，從洪荒年代發展到文明年代，就是在不斷地“倉廪實”、“衣食足”基礎上，才得以不斷推進的，這是曆史的趨勢、規律、方向。所以我們到今天為止還要通過改革開放，大力發展生産力，不斷創造社會财富，滿足人們日益增長的物質需求和精神需求，滿足人們對美好生活的向往。但是，從某一階段來講，從某一範圍來講，二者則是相反的關系，即“倉廪實而勿禮節，衣食足而勿榮辱。”意思是，糧倉充實後反而不知道禮節；衣食飽暖後反而不懂得榮辱。

中國有些經典語句能解釋這個意思，即“富不過三代，窮不過五服”、“位卑未敢忘憂國”、“人窮志不窮”等等。古今中外，能找到很多很多這樣的案例，甚至你的身邊就有這樣的事情。

回過頭來，再看看今天，當我們的人民富裕起來的時候，當小康社會實現的時候，也就是“倉廪實”“衣食足”，很多人表現的不盡如意，今天聽說這裡有一個開寶馬車得人如何如何，哪裡開奔馳車的人又表現得多麼令人失望，明天還會傳來，某某很有口碑的高官被逮捕了，原來他是如何在台上冠冕堂皇、衣冠楚楚，俨然就是一副君子之模樣，而在台下又是如何腐敗堕落、肮髒透頂。後天一定還會有某某明星嫖娼、某某吸毒、某某打人。

由于現代社會信息的發達，這樣的事情幾乎天天發生，所以說，“倉廪實”“衣食足”反而會加大其喪失禮節、不知榮辱。因此，為了告誡人們防止這一現象的發生，司馬遷主要用制度約束、用“思維”約束，用今天的話來講就是要依法治國和以德治國，依法治國就是立法、知法、用法、護法，以德治國就是要加強社會主義核心價值觀的普及和教育。曆史有時候是循環的，曆史有時候也是這樣驚人的相似。

不管循環還是相似，我們隻要知道“倉廪”“衣食”，隻是人類生存的基本條件之一，并不能代表就會自然而然地産生知禮節、曉榮辱的觀念，也不能代表就會自然而然地産生守法觀念。無論社會發展到何種程度，無論社會财富多麼豐富，社會都要自覺進行“禮”“法”的教育。不但能真正實現人類社會長治久安，也能矯正小範圍某階段的人的“無禮”“無法”的行為。

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