相濡以沫，這個成語想必大家都是知道的，而這個成語就出自《莊子》一書，在《莊子》的《大宗篇》和《天獄篇》都講到過，說，泉水幹了，魚兒們一起被困在陸地上，沒有了水，生存自然會變得很艱難，但哪怕如此，為了生存下去，它們便相互吐出濕氣讓對方呼吸，這叫做相“呴”以濕，同時相互吐出唾沫讓對方滋潤，這叫做“相濡以沫”。

看上去，這個故事是很感人的，而事實上相濡以沫，也一直被視為我們民族的傳統美德，對此，莊子也是不否定的，而且他也非常肯定這樣的精神，畢竟這種相互幫助，在困難幫助能夠攜手生存的狀态，能夠讓民族更加的團結，也讓人與人之間能夠更加的信任。

但這不代表着，相濡以沫在莊子的社會觀念當中價值很高，或者說，在莊子看來，相濡以沫的精神狀态是很好的，但是卻不是最好的社會形式。那麼，什麼才算是最好的社會呢？或者說莊子為什麼認為，相“呴”以濕、相濡以沫的狀态，并不是最好的社會形式呢？

本篇文章就從另一個方面，來了解一下這兩個成語，也來看一看，為什麼說相濡以沫的社會狀态并不是最好？并且來了解一下什麼樣的社會狀态，才算得上是能夠稱之為好的。

在故事當中，魚兒們相濡以沫，相“呴”以濕，為的是保全對方的生存，也是一種在艱難的環境當中依舊不放棄的精神，但是這個故事卻有一個前提，那就是它們為什麼要相“呴”以濕、相濡以沫呢？因為它們被困在了陸地上，那麼為什麼會被困在陸地上呢？因為泉水幹枯了。由此可見，相濡以沫的前提是泉水幹枯之後，魚兒們為了生存不得不做出的行為，所謂：泉涸，魚相與處于陸。

那麼，如果泉水不幹枯，魚兒們永遠生活在水中不是更好嗎？因此，這其實告訴了我們一個道理，那就是這種面對困難的精神本身，就是在有困難的時候才會成型的，也才能夠實用的，可是一個有困難的社會能稱得上是最好的嗎？其實不能。

如果魚兒們天天相濡以沫，那說明他們的生存環境已經糟糕到了極緻，而在這種急劇糟糕的生存環境中，人們需要做的，難道就是贊同相濡以沫的精神嗎？還是說，人們為了表現相濡以沫的精神而忽略糟糕的社會呢？這放在人的社會也是一樣。

我們無比敬重見義勇為的人，當然也會提倡見義勇為，但是這并不代表着我們希望人人都成為這樣的英雄，也不代表着每天都看到見義勇為的事件發生，因為其實一旦有見義勇為，一旦有舍生取義，那其實意味着就有災難、有犯罪，所以，我們甯願不看到人性的偉大，甯願不看到精神狀态的超然，也希望這個社會能夠安穩的發展，希望不有那麼多的罪犯，不要有那麼多的困難。

所以，相濡以沫的故事固然感人，但這背後卻有一個非常讓人無奈的事實，那就是在相濡以沫的背後，生存環境已經是極緻的糟糕了。

我們單純地去看相濡以沫的過程，會發現魚兒們相互用濕氣呼吸，用唾沫滋潤，這其實并不能解決根本的生存問題，也就是說他們救不了對方，也救不了自己，那麼如果一個社會裡，人既然救不了自己，也救不了對方，那這個社會又有多好呢？就像這些魚處的環境一樣，那些相濡以沫的精神感動，能夠保證得了它們的生命嗎？不能。

所以，從另一種意義上來看這其實并沒有太大的價值。雖然這樣說，顯得太過于功利，畢竟，雖然它們救不了對方也救不了自己，但那種明知道救不了，還要盡力去救的精神，也依舊值得人們敬重，值得人們感動。

但問題在于，在敬重和感動的同時，這其實是一種非常無力的心酸，如果社會真的安然無恙，如果生存環境不出現問題，如此，災難必然不會發生，難道我們就為了單純的精神感動就需要這個社會出現問題嗎？這難道不是一種更大的自私嗎？所以，其實當時的魚兒是無望的，無奈，無助的。

當然，它們作為個體，能夠在困境當中以微弱的力量相互救助，這實在是非常崇高，也很悲壯，并且給這個無望的世界平添了希望的色彩，讓人們更多地感受到了社會的溫暖，增加了生存下去的力量。但是，這個社會如果把每個個體都逼到這個份上，如果讓每個人都隻能夠通過相濡以沫才感受得到溫暖，那這個社會必定不是一個好的社會，社會的狀态也必定不是最佳狀态。

然後我們再來看一下當時的社會狀态是怎樣的。在春秋戰國時代，因為其是奴隸制社會向封建社會的過渡階段，所以，國家體制在不斷地進行變革，又因為各大諸侯國的獨立，導緻了各種兼并戰争的爆發，而且這種兼并戰争不僅僅存在諸侯國當中，國内的大夫也在想方設法地吞并對手或者上司的土地、财富和人民。

所以，當時的天下是國内不安定、國際更混亂，如此一來，人民其實也就隻能夠相互安慰、抱團取暖了，他們的生活其實是看不到希望，就像當時秦國人所說的那樣：悠悠上天，忘我蒼生。可是即便如此，人們也不能夠放棄自己的生命，所以他們在艱難的環境當中掙紮。

不僅他們是這樣，就連統治階級也是如此，甚至統治階層的日子，比平民百姓要更加難過，因為，平民階級在面對社會環境變革的時候，他們可能最多是無家可歸，是忍饑挨餓，但是對于領導階層來講，如果一旦權力出現了變動，那麼就是國破家亡，人頭落地，所以在當時那個時代裡，哪一個階層的人都面臨着巨大的艱難坎坷。

如此，他們就隻能夠相互依偎，在看不到盡頭的黑暗當中掙紮，也正因如此，春秋戰國時代的戰争才會接連不斷的爆發，人口急劇下降，直到後來大一統王朝出現之後，情況才有所好轉。

因為，大一統的封建王朝出現之後，社會變得相對比較安定，沒有了分裂的勢力，統治形式進行了确立，國家制度也在不斷完善，王朝的體系運轉起來相對比較順利，所以天下沒有那麼多戰争了，人民的生活就逐漸變好了。

如此，他們還需要相互依偎，抱團取暖嗎？官僚制度确立了，皇帝的權利保證了，那麼，統治階層的日子還會那麼難過嗎？想必不會了。所以說，在這亂世當中，人們相互慰藉，不斷給對方希望的精神狀态固然值得肯定，但是，如果人們出現了這樣的精神狀态，也恰恰說明社會已經出現了問題。

又好比說，近代曆史的發展，像是戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、五四運動，這些都是在思想上的改革，也有無數人為了後代人的幸福，而付出了生命的代價，他們這種大公無私、舍生取義、為國為民的精神狀态值得我們肯定，也值得我們學習。

可是當他們需要付出鮮血，才能夠保障後來生活安定的時候，不恰恰說明當時的時代出現了問題嗎？所以，其實在普通人的生活中，這種感動完全可以不用出現，隻要社會足夠安定，我們不要這種精神感動又能如何呢？當然社會無法完全的安定，隻能相對平穩，畢竟，除去人禍之外還有天災，不可能永遠沒有需要幫助的人，所以我們也需要肯定這種精神狀态，但是卻無法說這種精神狀态之下的社會是最好的社會。

那麼最佳的狀态是什麼樣子的呢？這其實也要采用楊朱的觀點了，最佳的狀态其實就是：人人不損一毫，人人不利天下。每個人都不需要救助别人，每個人也都不需要别人的救助，大家其樂融融共同發展，社會狀态也穩步提升，這也就意味着天天風和日麗，人民不需要在忍饑挨餓，泉水永遠不會幹枯，魚兒也不會被困于陸地，如此也就不需要在相濡以沫了。

所以說，相濡以沫固然好，但是相濡以沫卻不如相忘于江湖。也就是說，相濡以沫其實是在萬不得已的情況下的精神慰藉，是為了安定民衆的心思，給予人們生活下去的希望，讓人們感受到來自彼此之間的溫暖。但是，相比于相濡以沫，我相信任何人想要的都是相忘于江湖，都是過安穩平靜的生活，就像俗話說的那樣，壞事不如好事，好事不如沒有。

綜上所述，我們可以得知，相濡以沫的故事，固然讓人感動，但它折射出來的社會狀态卻是讓人心酸的，就像是那些相互畏懼的魚兒一樣，如果泉水不會幹枯，那麼它們的生存環境就不會受到破壞，自然不需要相濡以沫才能夠給予對方溫暖。

而且，這個社會的溫暖，也并非隻有相濡以沫的狀态，才能夠相互傳遞，在正常的生活當中的溫暖也不在少數，因此，相比于在相濡以沫故事中的感動，我們更應該思考的是如何創造一個能夠相忘于江湖的社會，如何能夠讓這個社會的環境變得更加的穩定，能夠讓人們的生活變得更加的平和。

而且，這其實也變相的與道家的觀念相輔相成，就比如說老子所提倡的無為而治，其實無為本身是一種更高境界的有為，因為當社會發展到一定地步的時候，人民的無為也能夠保障自身的生存，又或者說，人們不需要再付出極緻的勞動力才能夠解決溫飽問題，這樣的社會不比舍命不舍财的社會更加安定嗎？

所以，“相濡以沫不如相忘于江湖”這句話的含義其實是很深的，它不僅是一種精神狀态的表達，也不僅是一種感動，折射出來的其實是要求人們理解社會的一種标準，讓人們感受到生存的心酸，也讓人們理解出要創造更好的社會條件的意義。

所以說，其實最好的天下，是不需要拯救和寄托的，它并不需要太大的理論支撐，不需要人們付出過大的辛勞，就可以保證生存環境，至少在道家人看來是這樣的，就像相濡以沫的故事一樣，沒有泉水的幹涸，就不需要有相濡以沫的救助，而沒有泉水幹涸的社會比有相濡以沫救助的社會是更好的。

因為楊朱的觀點其實就是：人人不損一毫，人人不利天下，而如果真的達到了不需要拯救和寄托的目标，那麼又怎麼會需要人人貢獻出自己的利益呢？試想一想，我們是在什麼時候，才會要求人們要做出犧牲呢？

其實是在集體的利益受到破壞和威脅時，在那時我們為了保證集體的利益，可能就需要所有的人貢獻出一部分的個人利益，所謂有國才有家，如果國不在了，家也就岌岌可危了。

但是如果集體的利益沒有受到損壞呢？如果集體的利益一直都能夠得到保證呢？那還需要人們貢獻出個人的利益來維護集體的完整嗎？其實是不用的。所以最好的天下必定是不用拯救的，而當不用拯救的時候，人們自然就可以一毛不拔了，因此這也是道家的觀念與楊朱的觀念不謀而合的地方。

所以，我們生活在現代社會的人，不能夠隻看到某些精神慰藉，更多的還是要體會到在這些精神慰藉之後的社會狀态，隻有深入的挖掘這些社會現象，才能夠更加豐富這些精神感動，才能讓人們的行為更加的合理，才能讓感動更加的現實。

其實，如果一個人隻看到了精神慰藉當中的感動，而忽略了在這些感動出現的背後現實社會的辛酸，那麼這些精神慰藉，其實也就失去了自身的價值，人們的思維也就偏離了正确的航向。

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