語文教材裡《生于憂患，死于安樂》一文，對該文大體意思的解讀應該歧意不大，但實際上對細節的具體解釋很值得探讨。

原文-舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。　　人恒過然後能改，困于心衡于慮而後作，征于色發于聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生于憂患而死于安樂也。

1、空乏其身，行拂亂其所為？

中間有個斷句“空乏其身，行拂亂其所為”，其實私下認為該斷句是有問題的，正确斷句應該是“空乏其身行，拂亂其所為”，身與行為一體，理解為令其身體和行動疲憊空虛，幹啥啥不通，點背背到家。這樣斷句正好在字數上成對稱。

2、“征于色發于聲而後喻”到底是什麼意思

“征于色發于聲而後喻”，這句話的理解其實有難度，對該句的理解大多數似乎解釋不到位。這句話與上下文有連貫性。前句的意思是遇到了困難，然後才認真思考對待，然後采取正确行動，而“征。。。。喻”是指天将降大任的那個人，從身邊其他人對他的态度，以及環境給了“有心人的他”以某種有益啟示，而後他終于明白了某種道理。這裡面"征于色，發于聲"中的"征"與“發”，是兩個非常強烈的動詞，汲取“于”色，啟發“于”聲！

這樣的解釋應該能與前後文義相連接，強調努力進取才能有所收獲，後句一氣呵成-如果外界環境缺乏強敵制衡，内部失去秩序規則，這樣的國家很快将滅亡，所以說“保持憂患意識的人，往往會有好結局，國家也是如此”。

其實漢語到了孟子那個年代已經很成熟，語言一脈相承，漢字體系自戰國時期已基本成型。文言文字數過于簡潔，因而真實意思有時反而不明确，這可能與書寫成本有關，畢竟在古代寫字很廢材料也廢功夫，或許多少也與統治者想設一個文字知識門檻有關，假若民衆都有點文化，民衆的心也就混亂了，難以管理。

意氣風發的孟子，寫出了大氣磅礴的《孟子》

雖然有人懷疑《孟子》為其門徒所著，但可以肯定的是與孟子本人深刻相關聯。先秦文言文作品中是沒有标點的，因此後人對于斷句有很大主觀性，這也包括《論語》以及老子的《道德經》等等等等，從文言文作品傳世一直到現代，這種分歧從未停止過，這也是為何古漢語過于複雜的一個原因。因此說官方教材上所言的有些也未必正确。

天将降大任于“是”人還是于“斯”人，原文是“是”，一字之差的表達差異是人的視力所見的區别 。為何孟子用“是”，一個“是”字表明了孟子強烈的主觀進取心，這才是真實的孟子，為天下擔道義的必是那種人。

老子的“道家”強調的是無為而無不為，道家體現出一種天地智慧，而孟子的主張展示出強烈的人文精神，提倡“人的主觀進取心”，這二者談不上誰對誰錯，孟子希望民衆主觀意識覺醒，做一個“充滿正能量精氣神”的人，而老子用無為的心态順其自然。

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