作者：金明半

開始知道“望夫石”，是因讀了唐朝王建的一首關于《望夫石》的抒情小詩：

望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。

山頭日日風複雨，行人歸來石應語。

這首小詩在我腦海中繪出了一幅生動感人、情真意切的“女子望眼欲穿盼夫平安歸來”的圖畫。

浩浩不斷的江水浪花翻卷着東逝，望夫山屹立在江畔默然無聲，山頭伫立着狀如女子翹首遠眺一般的巨石。山，雄宏巍峨；水，悠悠東流，石，深情遠眺。山、水、石，動靜錯落，相映成趣。

讀着小詩，仿佛一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，詩中有畫，畫中有詩。

而“望夫石”風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受着風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然伫立江岸，長久想念……

小詩把對愛情的忠貞不渝和對親人的牽挂思念刻畫得淋漓盡緻。一幅生動形象的“思夫圖”巍然躍入腦海，揮之不去。

原本感覺這些堅硬且冰冷的石頭本無情感，但是這首小詩卻使得“望夫石”生命的氣息撲面而來。思念的情感，堅貞的形象，落寞的态度都反映在“望夫石”翹首遠眺的等待中。悠悠不盡的情思，同悠悠不絕的江水，都生動地表現了盼望丈夫歸來的媳婦的熱切、真摯、懷遠和思念之情。

後來得知“望夫石”是一個久遠美麗而又浪漫的傳說。

說是在4000多年前，黃河流域連發洪水。黃河改道奪淮入海，使得整個民族陷入空前深重的災難中。禹繼承父志根治水患，造福黎民。不辭千裡跋涉，他最終從塗山氏國酋長蒙那裡得到秘藏的《水經圖》，同時也赢得了蒙之愛女的芳心。這在司馬遷《史記•夏本紀》中有所記載 “夏後帝啟，禹之子。其母塗山氏之女也。”

禹娶了塗山氏女後繼續治水，颠簸跋涉在外，即使兒子啟出生他十三年“三過家門而不入”。終于開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。

但是塗山氏女日夜思念丈夫，在塗山向丈夫治水的方向遠眺，望穿秋水，日日年年，精誠所至，化作成一塊“望夫石”，端坐在塗山的東端，後人也把它叫做啟母石。而塗山氏女這一望，就望了4000多年，而且還要生生不息地眺望下去，日日月月，歲歲年年。

“望夫石”在中國很多，香港沙田西南面的小丘上、長城腳下的鳳凰山上、桂林漓江邊九牛嶺下鬥米灘處等等都有其形象。

“望夫石”俨然成了忠貞的代名詞，石頭在大自然的寒風暑雨、冰雪酷寒中樸拙、生硬、不變、無語等等品質從此和女性在挫折痛苦、生離死别面前表現的善良、堅貞、無怨、無悔聯系起來，渾然一體。

乾隆皇帝就在“望夫石”上留下了親筆禦題：

凄風秃樹吼斜陽，尚作悲聲吊乃郎。

千古無心誇節義，一身有死為綱常。

由來此日稱姜女， 盡道當年哭杞梁。

常見秉彜公懿好， 訛傳是處也無妨。　

看來天子終歸是天子，“訛傳是處也無妨”一句顯得天子明白而又真誠。他知道這塊石頭的含義，當然他更明白“望夫石”教化萬千子民的作用，在他帝王的心裡也是明鏡似的，知道這一形象是遠征曆史的見證，也是一種百姓内心一幕永不消失的辛酸無奈的寫照，“望夫石”的形象絕不止于明眸秋水、盼望夫君一傾内心思念了得。

不知道司馬遷在《史記•夏本紀》中記載“夏後帝啟，禹之子。其母塗山氏之女也。”的時候，有沒有“塗山氏之女”化為“望夫石”的傳說。隻是感覺心裡很難過、很凄涼。

這“望夫石”到底告訴了我什麼？

除了堅貞不渝的等待、對丈夫外出的擔憂、對親人歸來的召喚之外還有嗎？

女子無才，當一支支生花兒的妙筆把曆史舞台上男人們的豐功偉績、文治武功描摹的天花亂墜、曆曆在案時，女子隻能在家裡等待，焦慮和糾結充滿一屋，無計可施，最偉大的也就是站在山頭上望一望，回家等，再到山上眺望，再等，一直等下去。在那樣一個倫理道德和社會規範的約束之下，不能外出尋找、不能改嫁、不能把自己一腔真情告白别人，面對這樣一個生不見還，死不聞訃的局面，女人能夠做的除了等待還是等待！

詩仙李白說“望夫石”：

仿佛古容儀，含愁帶曙輝。

露如今日淚，苔似昔年衣。

有恨同湘女，無言類楚妃。

寂然芳霭内，猶若待夫歸。

其中“儀”“愁”“淚”“恨”“寂”“待”等等幾個字正是訴諸的這種離愁哀怨、思念待歸、無奈哀婉的情愫，也透射出過去女子的閉塞和凄涼。

身為女子不能不觸動情懷。

可見，封建時代流行“思婦”女性，就像是流行感冒，由不得女性自己。孤兒寡母曆經種種艱難困苦，飽嘗日日相思折磨，依然對丈夫至死不渝盼望着，不論遠行在外的男人，還是留守在家的女人，在心中編織這種夢或是寄托這樣一份希望之時是社會的需要，也是大家能夠由衷接納和贊歎的美德。

也許，社會需要這樣的思婦形象，“望夫石”在全國才會産生那麼多！有史可鑒，吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。

純樸的節操，堅貞的愛情，肝腸寸斷的等待，熱切盼望的傾訴，思婦、怨婦、哀婦們不知！她們就是伫立在那裡任憑風吹雨打、千年不動、無怨無悔的石頭！

石無言，訴說在！

婦無言，精神在！

“望夫石”在，堅貞就在！精神寄托就在。一代又一代的後人在“望夫石”下瞻仰觀看，又到“望夫石”上登踏撫摸，各自用心去感受變成石頭盼望夫婿歸來的這個曾經的女人千古不滅的情感世界。

曹丕在《列異傳》中也記載了“望夫石”的傳說。說武昌新縣北山上有“望夫石”，狀若人立者。傳雲：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。

我敬佩之至，感慨良多，毛骨聳然。

“望夫石”千百年來，站在那裡，在無限的凝望中聽潮起潮落，看雲長雲消……

有時候，我會突發奇想，這個世界真的很奇妙，男人們憑借智慧、權謀、能力、運作等等方法做事想把自己的事業弄得千秋萬代永垂不朽，女人就把自己美麗的生命搭上，憑善良、本真、執着、堅貞化為一塊石、一首詩、一則久遠的傳說和男人們相輔相成、攜手共赴，創造出一段又一段凄美凝眸的傳說。

這傳說把女人的美麗堅貞從煙鎖的深閨中釋放出來。

這傳說完成了女人燦爛不朽、亘古久遠、和男人一樣起點的事業！

多無奈的故事！

多壯烈的舉動！

女人啊，千種相思，萬種離情，獨不想……獨不想女人成為這樣一種無語、凄涼、孤獨的壯烈。

所以現代詩人舒婷寫下了這樣的詩句——“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。

是啊，女人合該長發高挽，淨水柔潤，被一雙有力的臂彎安擁，即便是薄粉不施，朱唇不描，朝天素顔，流水行雲，“腕倚郎君膝，無處不憐惜”！自古千年，被呵護、被垂憐、被珍愛、被溫暖、被疼惜，就是女人該有的幸福和美滿！

而“望夫石”蒼然冷厲，粗狂堅毅，代表女人，那也是女中丈夫！具有一腔滄桑遒勁，不肯随同流俗的傲骨。

她“望夫”，她也用一個姿勢眺望着她面前的世界，她也用一腔柔情慈愛世事的變遷。

“望夫石”已從飲食男女的生活中剝離了，它的含義中，女人的世界疏朗、缥缈、高遠、遼闊，超越塵世的浮華，遠在雲端之上。

【作者簡介】

金明半，原名:王厭芳，河北省作家協會會員，中國散文學會會員，中國電視藝術家協會會員；《邯鄲文化》主編。邯鄲市第十三屆、十四屆、十五屆人大代表。業餘創作出版長篇小說《盾罅》、詩集《飄落的梅葉》、散文集《清涼遇》和《平安福》、古典詩詞集《雪落園》、《東籬菊》；主編《華豐志》；配文《那些年往事如煙》攝影集。作品入選《中國散文大辭典》，散文集被多家大學及國家級圖書館收藏。或有獲獎，皆被雲煙。

編輯：曲樑

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