我國的古籍，可謂汗牛充棟。但是由于流傳年代久遠，絕大多數古籍對于我們現代人來說是高深莫測，語言文字上都存在着嚴重的障礙，讀起來困難很大。要讀通古書，就必須借助于古書的注釋。

古書的注解很早就有，最早開始于漢代。先秦時期的典籍，流傳到了漢代，由于語言在發展、古籍流傳過程中有錯誤等原因，漢朝人就已經不能完全讀懂了。為了适應讀古書的需要，出現了專門為古樹做注解的注解家，如毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等。這一時期釋儒家經典的書很多，如毛亨注釋《詩經》，書名叫《毛詩诂訓傳》，诂、訓、傳這三個字，就是最早的注釋的名稱。以後各朝對曆代文獻都會有新的注釋，也有各種不同的名稱。陸續出現的有傳、注、箋、解、章句、集解、義疏、 音義、正義等。這些名稱總體都是注釋的意思，但體例上又不完全相同。按照不同的類型，擇期主要的介紹如下：

（一） 傳

"傳"是傳述解說的意思。所謂："先師所言為經，後師所言為傳"。《春秋穀梁傳•序疏》："傳之解經，随條即釋。"

漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”後，古人就把儒家重要代表作品和重要文獻典籍叫"經"，把解釋經書的叫"傳"。如孔子著《春秋》，左丘明以《春秋》經作為提綱寫出《春秋左氏傳》，又稱《春秋左傳》，簡稱《左傳》。這種注釋經書的書還有《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》等。

又有依照文字遂句解釋的，也稱為傳，如《離騷傳》。

（二）注

“注”的本義是灌注。賈公彥《儀禮疏》："注者，注義于經下，若水之注物也。"大意是說古代經書文義難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能夠流通。段玉裁《說文解字注》中說："解經以明其義曰注。"

在最初，"傳"和"注"都是解經的，因為用"注"的人多，"注"便成為通用的名稱。如高誘的《戰國策注》、《呂氏春秋注》，鄭玄的《禮記注》等。

今人注釋的古籍“注”本很多，楊伯峻先生的《春秋左傳注》，以為是現代不可多得的好注本。

（三）箋

"箋"，是對傳進行補充訂正的一種注釋。箋的本義是小竹片，古人用來随時記下心得，以備參考。《說文》·"箋，表識書也。"東漢鄭玄給毛詩作注就稱作箋， 他在《六藝論》裡寫道："注詩宗毛為主，毛義若隐略，則更表明。如有不同，即下已意，使可識别也。"這段話說明，鄭玄以毛詩為依據，進行箋注。一方面對毛傳隐晦簡略的地方，加以闡明；另一方面把不同于毛傳的意見另行寫出來，表示有别于已有的注釋。因此标名曰“箋”。

(四）章句

章句就是"離章辨句"的意思。漢代學者解釋經書，往往在解釋詞義以外，另外再串講一下經文的大意，他們把這種分章析句解說大意的方法叫作章句。劉師培在《國學發微》中說："故、傳二體，乃疏通經文之字句者也；章句之體乃分析經文之章句者也。"這說明了 "傳注"和"章句"的區别。

大體說來，"傳注"着重解釋詞義，章句不僅解釋詞義，還串講句意，分析句法，說明文章結構等。

(五)義疏

"義疏"就是疏通其義的意思，可以省稱為"疏"。

到了南北朝時期，由于時間相隔久遠，人們對漢魏的注釋又感到難懂了，這就出現了新的注釋。這種注釋不僅要注釋古書原文，而且要注釋前人已有的注釋。有的還采用講義式的注釋，遂字遂句、遂章講解古書。一般地說，"疏"主要是疏通注文，給前人的注解作注解，要求根據一家之說，不許違反，有"疏不破注"的規定。六朝義疏很多，流傳到今天的隻有皇侃的 《論語義疏》。

義疏又叫義注,是注解其義的意思。有《毛詩義注》和 《論語義注》等。

義疏又叫義證，是證明其義的意思。《隋書•經籍志》有劉芳的《禮記義進》。

義疏又叫正義，是正前人的注疏的意思。唐代為了适應政治上大統一的需要，對之前的各類的注疏做了一番整理，編出統一的經書注釋。唐太宗诏令孔穎達等撰五經注疏，稱為《五經正義》。

還有叫做疏證的，意思是會通古書義理，加以校訂、别充、考證和闡述。如清代王念孫的《廣雅疏證》和皮錫瑞《鄭志疏證》等。

另外一些會通古書義理并加以闡釋發揮，或廣搜群書，補充舊注，究明原委的書，也叫義疏。如郝懿行的《爾雅義疏》。

(六）集解

解是分析注釋的意思，集解是彙總各家的解說。何晏在 《論語集解》序中說："集諸家之說，記其姓名；有不安者，頗為改易。"這就是說一部重要的古書，常常有很多人為它作注釋。後來把這些注釋彙集起來加以選擇并加上自己的見解，便成為各家注釋的彙集。通稱為集注、集說、集釋等。

還有另外一種集解，不是集各家之說，而是通釋經傳。如晉杜預的《春秋左氏經傳集解》，是他個人給《左傳》作注。

(七）譯注

譯注也叫今譯今注。就是用現代漢語注釋加譯文。古代的注釋用的是文言，現代人大多還是看不懂。所以出現了用現代漢語來注釋古籍的著作，有的後面還有一段一段的逐句翻譯，把古文翻譯為現代白話文的。現代的譯注很多，但精品卻也不多見。

現代學者的譯注精品如楊伯峻先生的《論語譯注》和《孟子譯注》，都是深入淺出的好譯注。

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