《知其不可而為之》

一、【課文梳理】

1．孔子的人生态度：無可無不可

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”

[譯文]孔子說“不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧”；說柳下惠、少連是“降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言談合乎法度，行為經過思慮，僅此而已”；說虞仲、夷逸“隐居而放肆直言，行為廉潔，廢棄自我合乎權變”；說自己“我和他們都不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以”。

[解說]根據孟子的解釋，這種态度具體說來就是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（孟子《公孫醜上》）。所謂“久”“速”是指任職時間的長短，可見，孟子主要是從對待官職的态度來理解“無可無不可”的。然而從本章及《論語》全文來看，就可以發現孔子此語意義不局限于這一範圍，他是就其全部生活、就其整個人生态度理論的。孔子贊同或向往的生活方式是多種多樣的，它們看起來似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齊的氣節，保持自身的人格尊嚴，但又贊賞管仲歸順新主，為國家和民族建功立業。他既贊揚他的弟子顔淵的安貧樂道，但又欣賞子貢的經商的意識與才能，他自己也表示在待價而沽。他始終反對犯上作亂，但是他又欲應邀參加公山弗擾、佛肸的反叛部隊(見《待賈而沽》)。這些并不表明孔子無一貫的處世之道，也不是說他的人生觀自相矛盾，而是說明他的無可無不可的人生态度是根據時代、環境、個人的境遇和才能來确定恰當的生活樣式和人生途徑。孟子稱孔子為“聖之時者也”、即趨時的聖人，可以說是這種态度的一個準确的描繪和概括。

陳成子弑簡公章（14.21）——充分體現孔子的人生态度：無可而無不可。

2．孔子的實踐精神：知其不可而為之

子路宿于石門章（14.38）——高度概括孔子的實踐精神：知其不可而為之。

3．“避人之士”（避政：避開壞的政治）與“避世之士”（避世：幹脆不問世事）

楚狂接輿歌而過孔子章（18.5）——天下無道：何德之衰 從政者殆

暗含“知其不可而為之”。

子路從而後，遇丈人章（18.7）——天下無道，孔子有悲天憫人之心

暗含“知其不可而為之”。

長沮、桀溺耦而耕章（18.6） ——天下無道：濤濤者，天下皆是也

堅持“知其不可而為之”——天下有道，丘不與易也

4．孔子的理想（行道推仁）與現實（擊磬于衛）的矛盾

子擊磬于衛章（14.39）——不被認可：莫己知也。陷入困境：擊磬 鄙哉，硁硁乎。

産生動搖：果哉！末之難矣

鳳鳥不至章（9.9） ——接受現實：鳳鳥不至，河不出圖。 流露放棄：吾已矣

二、【回顧整理】

★默寫課文相關語錄

（1）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！ ！”孔子下，欲與之言。 ，不得與之言。

（2）子路曰：“ 。長幼之節，不可廢也；君臣之義， 如之何其廢之？ ， 。君子之仕也， 。道之不行，已知之矣。”

★翻譯下列句子。

(1)往者不可谏，來者猶可追

譯文：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。　　

(2)滔滔者天下皆是

譯文：像洪水一般的壞東西到處都是。

(3)不仕無義

譯文：有才幹的人不做官是不合道義的。

★孔子在堅持“仕”“義”的過程中，心态有過什麼轉變？孔子是否動搖了呢？

答：孔子在聽了接輿委婉的勸說之後“欲與之言”，可想而知，必然是想去讨論一番的。其他故事中孔子卻沒有當面争執的欲望。子路報告長沮、桀溺之言後，孔子“怃然”，“而誰易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。從14.39章看，聽了荷蒉者的話，孔子的反應中有對現實的失望。從9.9章看，孔子為了恢複禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢複似乎已經成為泡影，于是發出了哀歎。一個人連連受挫産生一些哀怨之情也是可以理解的，這并不代表孔子将放棄自己的追求，孔子用其一生的行動證明了他的執著。

三、【課内探究】

（一）知識梳理

1. 深則厲，淺則揭

水深就穿着衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。比喻做事情要通達權變。

2. 知其不可而為之

①“知其不可而為之”是對孔子一生的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目标的執著精神和獻身精神。②這種言行反映了儒家改革社會的良好願望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。③假如亂世之中，人人明哲保身，那麼亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。

（二）合作探究

閱讀下面的材料，完成下面小題。

一

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”（《論語·微子》）

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）

二

義，利也。（《墨子·經說上》）

今用義為政于國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。（《墨子·耕柱》）

（1）根據上述材料，指出儒家與墨家對“義”的不同理解。（3 分）

（2）結合材料，簡要談談你對儒家之“義”或墨家之“義”的看法。（3 分）

【答案】

（1） ①儒家認為“義”是君臣父子兄弟等之間的倫理道德規範(或禮法) ，可以維系社會的綱常秩序。②墨家認為義即利，可以利人利民。

（2）示例：略。

對于利義，儒家認為先義後利，舍生取義。孔子提出“君子喻于義，小人喻以利”，給義利思想以道德及階級對立的内容。而墨家則主張“義，利也。”這種義利論反映了小生産者幻想通過尊重現存的各種所有權，使小生産者自身的利益也得到尊重。

（三）自主練習

閱讀下面的材料，完成1~2題。

①子擊磬于衛。有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”（《論語·憲問》）

②子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”（《論語·裡仁》）

③子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”（《論語·子罕》）

1.材料中荷蒉者批評孔子不懂得 （四字成語）。（2分）

通權達變

2.根據上述材料，簡述孔子關于“禮”的思想。（4分）

①禮服的具體形式可以改變，但禮節不可更改。②一切以“義”的規定為依據，有害于“義”的做法是不能跟從的。

閱讀下面的材料，完成3~4題。

①子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·裡仁》）

②陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弑其君，請讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（《論語·憲問》）

3.李零在《喪家狗》一書中對材料①這樣評價：“距離産生美，也生崇敬；接觸多，缺點一清二楚，會疏遠。”請簡析其中蘊含的儒家的哲學思想。（2分）

中庸思想。侍奉君主不要煩瑣無度，否則會遭到羞辱；和朋友來往也不要過于頻繁，否則會關系疏遠。這說明在人際關系中要講究一個“度”，不走極端，這樣才能保持人際關系的和諧。

4.材料①中子遊批評“事君數”，而材料②中孔子明知道掌權者不會出兵讨伐陳恒，卻反複請求掌權者。你認為這兩者是否矛盾，請結合材料簡要分析。（4分）

不矛盾。材料①說在交往中為保持交往的獨立性，必須把握一個恰當的“度”，要堅持“适中”的原則。材料②針對的則是“臣弑君”的大是大非問題，是不符合周禮的，是違背孔子“恢複周禮”的政治理想的；同時孔子反複說“不敢不告也”，體現的是孔子“知其不可而為之”的精神，體現了孔子的社會責任感和擔當精神。

（四）遷移拓展

“知其不可為而為之”所謂的“不可為”，是晨門所認為的“不可為”，也就是普通人的“不可為”。如此，“知其不可為而為之”的内在邏輯就非常明确了，其所要表達的意思是：孔子的所為是常人認為不可能成功的行為。古往今來，确實有無數的例證，偉大的功績和成就的可能性往往是常人所不能見的，真理掌握在少數人手中也經常應驗，“知其不可為而為之”本應是崇尚一種見常人所不能見而成大事的真知灼見、非凡智慧和超人氣魄，但是在儒教盛行的兩千年中，這句話的外延被無端擴大，成為愚蠢、莽撞、無知、不計後果、沽名釣譽等行為的庇護所和遮羞布，甚至在很大程度上鼓勵了這種行為，結出了無數惡果。

你是否同意文中畫線句的說法？請舉例說明。

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