一、引言：

杞人憂天和愚公移山都是出自《列子》一書，但其精神内涵被認知得很膚淺，亟待發掘。

一般人對“杞人憂天”理解為一個簡單的漢語成語，比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。但道家重要典籍《列子·天瑞》又怎麼會無聊到去記載一個無聊的事情呢？所以有必要正本清源，真正理解“杞人憂天”的内涵。

二、“杞人憂天”由四個層次構成

01

憂天者，憂患意識

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寝食者。

杞國是夏朝皇族大禹的直系後裔，曆經了整個商朝的壓迫，在周朝才得以象征性複國。天災人禍，内憂外患，國無甯日，人無樂時，這也造就了杞國人的性格特征，那就是強烈的憂患意識。從杞人的祖先大禹開始就與洪水進行着不屈不撓的鬥争，進而去擔憂天地的穩定性，怕無處存身，因此寝食難安也是合情合理的。

杞人之憂是衆人之憂，憂是提出問題，隻有提出問題才能思考問題，進一步去解決問題是人類進步的一種哲學模式。換句話說，杞人之憂代表了哲學的開端。

02

憂人者，人文關懷

又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積炁耳，亡處亡炁。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

其人曰：“天果積炁，日月星宿，不當墜耶？”

曉之者曰：“日月星宿，亦積炁中之有光耀者，隻使墜，亦不能有所中傷。”

其人曰：“奈地壞何？”

曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

本來事不關己高高挂起，但還是有熱心人過來勸解開導，這體現的是一種人文關懷。華夏的人文關懷在這裡展現得最為淋漓盡緻，通過一陣開導，得到的結果就是皆大歡喜。

當然憂人者未曾不憂天，隻是憂人者在憂天中找到了自己的答案，那就是道家的“炁一元論”。整個宇宙都是由“炁”構成的，莊子也說“通天下一炁爾”，萬物與我并生，天地與我為一。人生活在這團炁中，本身就是一體的，所謂天塌地陷可能性是微乎其微的，又有什麼好怕的。

03

憂思者，哲學思考

長廬子聞而笑之曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積炁之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積炁也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞時，奚為不憂哉？”

通過憂天憂人再進一步就是進入深深地思考，天崩地陷這種事情概率小，或許幾萬年不遇一次，但不代表不存在。我們現在可以不用擔憂地球的消亡，但更長遠的尺度看，我們所賴以生存的地方，我們所擁有的一切終歸于無。如果後人不幸趕到那個時候，不得不去面對，那也隻能順其自然，聽天由命，多少還是有點憂傷。

04

忘憂者，無容于心

子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”

列子作為道家的重要代表人物，弟子衆多，當然也要發表自己的看法。列子綜合了“憂天者、憂人者、憂思者”的看法，提出道不可盡知，道不可盡言，莫若忘卻煩惱，讓憂愁無容于心，超然于物外。

三、總結

主流專家學者以為列子用這個故事嘲笑“杞人”的，反而凸顯自己的那點一知半解是可笑的。

杞人憂天的故事代表了曆史上華夏哲學的至高成就，對于現代社會來說也有不可替代的現實意義。概括來說，就是要向“杞人”的憂患意識，向“杞人”的人文關懷，向“杞人”的哲學思考，向“杞人”的道德之理學習。

道法密碼：

生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？

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