桃李葳蕤 芳華成蹊?“桃李不言，下自成蹊”原本是漢代的民間諺語桃樹、李樹素稱“嘉木”陽春三月，桃花、李花為大自然點綴了美麗景色；桃子、李子成熟，就成為人們愛吃的甜美果實桃樹、李樹本無聲息不會言語，但人們絡繹不絕來觀賞桃李之花、采摘桃李之果，以緻樹下踏出一條小路，樹下自然形成了蹊徑比喻隻要品德高尚，對人真誠，即使不事張揚，也會受到人們的信賴與尊崇，亦作“桃李成蹊”，我來為大家科普一下關于桃李葳蕤 芳華成蹊?以下内容希望對你有幫助!

桃李葳蕤 芳華成蹊

“桃李不言，下自成蹊”原本是漢代的民間諺語。桃樹、李樹素稱“嘉木”。陽春三月，桃花、李花為大自然點綴了美麗景色；桃子、李子成熟，就成為人們愛吃的甜美果實。桃樹、李樹本無聲息不會言語，但人們絡繹不絕來觀賞桃李之花、采摘桃李之果，以緻樹下踏出一條小路，樹下自然形成了蹊徑。比喻隻要品德高尚，對人真誠，即使不事張揚，也會受到人們的信賴與尊崇，亦作“桃李成蹊”。

中國人自古喜歡桃李花色之美。《詩經·召南·何彼穠矣》說：“何彼穠矣，華如桃李。”桃樹種類頗多，花多粉紅之色，開花時節，芳菲爛漫。《詩經·周南·桃夭》贊頌桃花之美說：“桃之夭夭，灼灼其華。”正因為如此，人們常以桃花的顔色來形容美女面容，如“面似桃花”“人面桃花”。李樹大者高丈許，樹之枝幹如桃，葉綠而多，花多白色。相比而言，李花不如桃花豔麗，但李花淡泊雅潔，月夜仰頭觀賞，花團錦簇，有如仙子降臨，又非桃花可比。至于果實，桃子養生，民間有西王母仙桃會的傳說。李子美容，《歲時紀麗》雲：“立夏日，俗尚啖李。諺曰：‘立夏得啖李，能令顔色美。’是日婦女群作李會。”

“桃李不言，下自成蹊”一語，最早見于司馬遷《史記·李将軍列傳》。李将軍即漢武帝時的名将李廣，生平具有傳奇色彩。他善于騎射，一次出獵，見草中石以為虎而射之，箭镞沒入石頭。他曾與匈奴大小70餘戰，匈奴人畏之，呼之“飛将軍”。李廣一生清廉，所得賞賜皆分給部下，家無餘财。他忠心耿耿，但不善言辭，命運不佳。其死後，天下人皆為之流涕傷感。《史記·李将軍列傳》說：“‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李将軍之謂也。餘睹李将軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心，誠信于士大夫也。諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以谕大也。”這是把李廣比作了桃李之樹。唐代顔師古解釋說：“蹊，謂徑道也。言桃李以其華實之故，非有所召呼，而人争歸趣，來往不絕其下，自然成徑，以喻人懷誠信之心，故能潛有所感也。”

“桃李不言，下自成蹊”給我們如下啟示：

一是行在言先。中國人本是重視“實踐”和“實效”的民族，不尚空談和清談。在《論語》中，可以看到孔子有這樣一種思想，在“身教”與“言教”關系上，強調“身教”先于“言教”。《論語》載：“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。”古之人不敢輕立德言，怕自己做不到。《論語》又載：“子曰：君子欲讷于言，而敏于行。”是說行動要走在言論的前面。《周易·系辭傳》也說：“吉人之辭寡，躁人之辭多。”這是說教育應培養學生講求務實，先躬行而後論說，反對專逞口舌之辯、嘩衆取寵的浮躁學風。嘩衆取寵雖然可能博得人們一時關注，所謂“别有妖妍勝桃李，攀來折去亦成蹊”，但最終還是要被人們唾棄。

二是公道自在人心。按舊史所論，李廣射藝精湛，戰功也多，屬于該封侯而未封侯之人，因而後人有“馮唐易老，李廣難封”之語。雖然李廣一生中未曾得到他應得的榮譽，但在當時士大夫和老百姓的心中，他赢得了尊重。所以司馬遷作《史記》，濃墨重彩專門書寫了他一生的事迹，并加上贊語，給予褒獎，可謂“公道自在人心”。所以明代何良俊說：“夫仕宦者，不難于獲上官之譽，而難于得下民之心；不難得民心于一時，而難系民思于身後。”

三是得道多助。類似李廣的情況，各朝各代所在多有，班固《漢書》專門有《循吏傳》，一些為民請命的好官非但未能得到朝廷褒獎，反而因為不合“上意”被罷官，班固因而感歎說：“夫君子之為政也，仁愛深矣。故其恩德淪于骨髓，風烈播于弦詠，攀轅遮道，而惜其罷去；号呼啜泣，而形于戀慕，以至邀車駕而願借留，守關門而求代罪，……申奉祠之禮，修服喪之報，緻恭于丘墓，……蓋‘桃李不言，而下自成蹊’，非可驅而緻之也已。”地方好官在任為民辦事，得到人民的衷心擁戴，被永遠銘記。宋代王欽若等編著的《冊府元龜》專門設《遺愛》編，記錄自古以來為人民所愛戴的地方官，記載了許多人們願為之生、願為之死的感人情景。

中國自古就有“德不孤，必有鄰”、“得道者多助”的說法，充分體現了當代中國的“道義自信”。“桃李不言，下自成蹊”，當代中國無疑正是“桃李”一般的嘉木，世人會看到一個更加進步的中國、更加開放的世界和穩健發展的未來。

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