中國出了一位聖人──孔子，稱為“至聖先師”；又出了孟子，叫“亞聖”。

水鏡回天錄白話解．賢聖篇

亞聖──孟子

戰國鄒人

◎宣化上人講述于

一九八七年八月二十二日



孟子名轲，字子輿，戰國鄒人。子思之弟子，以繼孔子之道為志，提倡王道，貶斥霸道。主張“民為貴，君為輕”之民主政治，故不受諸侯之歡迎。極力提倡性善之說，故雲：“恻隐之心，人皆有之。”又雲：“人人皆可以為堯舜。”實行仁義之道，以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”為仁愛之思想。以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，為正義之表現。當時天下言，不歸墨則歸楊，為維持儒家之正統，故斥曰：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。”禽獸不懂仁義之道。晚年設教立說，有孟子七篇。享年八十有四，世人尊為“亞聖”。

贊曰

善養浩然　書寶七篇　胸襟如海　志氣比天

追随孔聖　不讓先賢　亘古無有　德滿大千

又說偈曰

予豈好辯非得已　楊墨不息孔不彰

邪說橫行滿天下　禽獸作怪充四方

仁義禮智挽狂瀾　孝悌忠信解倒懸

明并日月照今古　破除黑暗保安康

白話解

中國出了一位聖人──孔子，稱為“至聖先師”；又出了孟子，叫“亞聖”。這兩位聖人，對中國的功勞比誰都大，甚至比曆代皇帝的功勞都大。他們令人知道做人的基本道理，不犯份越禮，不作奸犯科，無形中移風易俗，令百姓各安其業，這對于治國安邦、扶世濟民的功勞是特别大的。當然中國也有一些不守規矩的人，那又另當别論。

孟子姓孟，名轲，字子輿，是戰國時代鄒國人。他的出生和一般兒童是一樣的，但是為什麼他能成為聖人呢？因為他有一個好母親。他的母親是個寡婦，帶着這麼一個兒子，以織布換取一點錢來維持生活，很困苦艱難。最初他們在好幾個地方住過，孟母都覺得不對：在屠夫鋪旁邊住，孟子就學屠夫做殺豬、宰羊、賣肉這一類的玩耍，所以孟母就搬到墳茔旁邊住。孟子看見人家把死人埋到地裡，又學着做埋墳這種玩法。孟母看他這樣，見到什麼就學什麼，這不是好辦法，于是又搬家，搬到學校旁邊住。

孟子看見學生讀書，上學下學，揖讓進退、禮儀周到，他也都學會了，于是孟母就叫他去讀書。一讀書，時間久了，覺得并不是很好玩，所以就想辍學，想要逃學，要求媽媽讓他不用讀書了，他媽媽什麼也沒有答覆，就把織布機上的線都割斷，他問母親：“織得好好的布，為什麼要把它割斷呢？”“布織成了，才能換錢，中途割斷就沒有用了。讀書就像織布一樣，如果你現在不讀書，就像織布機的線都斷了，這匹布也織不成了，将來你也就沒有什麼出息。”孟子一想，覺得還是繼續讀書才對，于是開始苦學，以後得到子思的栽培，所以成為聖人。

孟子的志願是繼承孔子的學說，所以他到處提倡儒教的道理。孔子講仁義、忠恕，孟子存心繼志述事──繼續孔子的志願，而續述一切的事，所以他提倡以王道治國，不用霸權，他看不起霸權主義，所以到處仆仆風塵想要發展他的抱負。可是當時的諸侯都是一些自私自利的人，沒有這種廣大的心量，不認識治國的棟梁之材，所以他就懷才不遇。這可說是孟子的命運，所以道就沒有推行。

孟子主張性善，提倡恻隐之心，他說：“恻隐之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。辭讓之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”他怎麼證明恻隐之心就是仁的表現呢？他說：“今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”人人看見小孩子快要掉到井裡了，都會生出怵惕恻隐之心，由此可見：“無恻隐之心，非人也。”他又說：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他這樣提倡仁義禮智。

孟子又說，人要做大丈夫，什麼叫大丈夫？大丈夫的行為是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”在富貴的時候不淫亂，仍然守規矩；貧賤的時候不改變操守，不轉移自己的目的和志願；移就是沒有氣節，去投機、拍馬、鑽奸取巧，或者走私販毒，不擇手段博取金錢；大丈夫不會這樣，在貧賤的時候還是守分安命，順時聽天，就像孔子所說的：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”又說：“富貴于我如浮雲。”富貴對我來說，就像浮雲一樣，我根本不拿它當一回事。孟子所說的“貧賤不能移”，也就是效法孔子的“富貴于我如浮雲”這種理論，所以他能“威武不能屈”，就是無論什麼強權逼迫、威逼利誘，也不屈服；大丈夫是主持公理的，不屈服于強權之下。

他又說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”我孝順自己的父母，也推而廣之，孝順世界上其他人的父母；我慈愛自己的子女，也把這種仁慈的心，推廣到其他人的子女身上。所以孟子盡心竭力，教誨其他人的子弟如何做好人，這就是一種“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的精神。

孟子當時又辟楊墨。楊就是楊子，名叫楊朱；墨就是墨子，名為墨翟。楊子是很保守的，墨子是很開明的；可是保守的過于保守了，開明的又過于開明了。楊子是“個人主義”者，處處為自己，保護自己，拔一毛而利天下，不為也，所以說：“楊氏為我，是無君也。”隻為自己着想，上無領導，下無群衆。而墨子講“兼愛”，他說是很平等的，對誰都愛，就好像耶稣教所講的博愛；兼愛和博愛意思差不多，兼就是兼全，博就是廣博，隻不過聖經翻譯成博愛。因為兼愛，所以“摩頂放踵利天下而為之”，要是對天下有利益，即使用刀從頭割到腳底，一分為二，他也去做，這是墨子的學說。

因為當時天下之言，不歸楊，則歸墨。楊墨的學說，一個“為我”，一個“兼愛”；“為我”的，隻有自己，不管别人；“兼愛”的，沒有自己，不管自己。所以孟子批評他們：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”楊子心目中沒有君上，君主有沒有危險，他不管，隻是保護自己，這就是無君；墨子兼愛，他愛自己，也愛别人，對大家都是這麼愛愛愛的，這心目中就沒有父親了；因為對待父親和對待旁人是一樣的，沒有分别，這是無父。所以孟子說：“無父無君，是禽獸也。”也沒有父親、也沒有君主，這就像禽獸一樣，不同于中國的傳統了。有人說美國是楊子的學說，其實美國有楊子的學說，也有墨子的學說，兼而有之。

傳說墨子是很巧妙的一個人，很聰明的，當時他就會造飛機，可是那個時候不叫“飛機”，叫“飛燕”。中國人看這東西一飛飛到天上，要是回不來了怎麼辦？膽子都很小，所以不敢繼續發展，就把它忽略了；沒有人繼承，工業就不發達。那時要是繼續發展，怎麼會等到西方人去發明飛機呢？還有三國時代的諸葛亮，當時就會造“木牛流馬”──木頭的牛和木頭的馬，可以搬運東西，又不用吃草料，你看這個妙不妙！現在運貨的車還要燒汽油，那時不用汽油，隻要用木頭把機器造好就可以，什麼燃料也不用花費。

孟子老年的時候，就回到鄉間設教，又著書立說，所以寫出孟子七篇（注一）。第一篇梁惠王章句：

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣……。茍為後義而先利，不奪不餍。”

孟子告訴梁惠王要講仁義，最後梁惠王也跟随着他說：“仁義而已矣，何必曰利？”雖然梁惠王這麼說，可是卻不這麼幹。

孟子一生仆仆風塵，提倡仁義道德，來教化中國人民。他活到八十四歲，中國人稱他為“亞聖”。“亞聖”就是繼孔子之後的又一位聖人，可以媲美“至聖先師”孔子。

贊曰

善養浩然，書寶七篇：孟子說：“我善養吾浩然之氣。”什麼叫浩然之氣呢？他說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”這就是浩然正氣。他又提倡仁義禮智，說：“仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”“書寶七篇”，這是說他有寶貝──他的著作七篇。

胸襟如海，志氣比天：他的胸襟像大海一樣寬廣，志氣和天一樣高。

追随孔聖，不讓先賢：他學習孔子，向古聖先賢看齊，要和他們一樣。（注二）

亘古無有，德滿大千：亘古也沒有這樣偉大的人，他的道德學問充滿大千世界。

又說偈曰

予豈好辯非得已：人人都說孟子好辯，他說：“予豈好辯哉？予不得已也……。楊墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。”孟子欲正人心、息邪說、距诐行、放淫辭，推行聖人的學說，所以他說：“予豈好辯哉？予不得已也。”

楊墨不息孔不彰：若不把楊墨所講的學說平息了，孔子之道也不能彰明昭顯了。

邪說橫行滿天下：當時的邪說不單楊墨之道，還有很多其它旁門外道，各立學說，各說各的是，各說各的非。

禽獸作怪充四方：那時候，四處都好像是禽獸在作怪。類似現在Rochinici這一類的人，當時也是有的，不過沒有這麼明顯地表現出來，他們所講的道理和禽獸差不多，人們不認識，所以就盲目跟從。現在又有盧某、林某，也是禽獸之類的，所以誰要是願意做禽獸，就去跟他們學。

仁義禮智挽狂瀾：他用仁義禮智這種學說，來糾正颠狂的世人。

孝悌忠信解倒懸：他用孝悌忠信這種德行，來解救世人的倒懸之苦。

明并日月照今古：他的智慧好像日月那麼光明，照今照古。

破除黑暗保安康：他破除世界黑暗，保全所有人類的平安和康甯。

注一：請參見本書

（一）二三○頁．歡喜言利的君王

（二）二三八頁．與民皆樂的君王

（三）二五二頁．盡心的君王？

注二：孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”孟子以天下為己任，想要救天下于倒懸，志與先賢看齊，當仁不讓。

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