子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也”。

本篇字面意思比較簡單，一般對本篇解釋錯誤主要出現在“均”的解釋上面。大多數版本的解釋，多将“均”譯為治理的意思，即天下國家可以得到治理。這種解釋顯然并不合适，首先文言文中很少見過“均”作為治理的意思來使用的，一般“均”都是用于平均的意思。同時，很明顯這一篇一共四個分句，前三個分句屬于排比用法，最後一句表轉折，通過排比強調後面的轉折意思。排比句中後面兩句“爵祿，可辭也；白刃，可蹈也”意思都是放棄或實踐特殊的情況，因此第一句譯為治理國家明顯不合适，均，就是字面的平均的意思，放在文中就是天下國家可平均，天下國家都被平均到人們手裡了，那麼天下國家也就不存在了。爵祿可辭，爵祿也不存在了。白刃可蹈，蹈白刃顯然是不正常，正常人不可能去踩刀刃，因此表達的是正常的俗世生活方式可放棄。

因此這一篇應該譯為：天下國家可以消失；爵位俸祿可以不要；正常的行為習慣也可以放棄，但是中庸不可能消失，要麼主動的中庸，要麼被動的中庸。

這篇是《中庸》第一篇中“道也者，不可須臾離也，可離非道也”的觀點擴展。一方面用前三個分句組成的排比句，從國、家與個人三個維度的相，強調所有的相都可以被打破，但是中庸這個“道”的表現形式，不可能被打破，從三個維度強調道不可離，可離非道。從另一個方面來說，也可理解為：放棄家國天下、爵祿，敢于蹈白刃，也未必能做到中庸。中庸是道的表現形式是小無内、大無外的無所不在。他既不是愚癡式的逃離一切所謂功名利祿式出家可修的，也不是苦行枯禅式的标新立異能夠達到的。中庸，順其自然的。前幾天在上一篇有朋友留言說“中庸不是什麼都不做”你說的很對，中庸是順其自然，順道自然。我在昨天的文章裡，引用了兩個正弦函數的圖形，一個振幅大一些一個振幅小一些，振幅的大小與做事多少無關，如果你理解成振幅的大小是做事的多少，那就和我剛剛說的“愚癡式的逃離一切所謂功名利祿”一類人理解的一樣了。所謂振幅的大小是你不能發兒皆中的程度，是背離這個中就是y=0軸的大小，y=0可以理解為喜怒哀樂之未發或是發兒皆中。舉個例子，吃飯這個事情，本就是一個中性的事情，喜怒哀樂未發無所謂好吃或難吃，什麼都可吃，膳食營養均衡。當你有了美食的概念之後，隻吃大魚大肉，于是反中庸享受了沒有出現了y大于0以上正的部分，同時因為膳食營養不均很身體生病了，就出現了y小于0的下負的部分，正負抵消依舊歸于0，但是這個過程中你被動的歸于中庸，浪費了實踐承擔了反中庸生病的痛苦。發而皆中則是，你有了美食的概念，但是你知道要主動歸于中庸，雖然想要美食，但是思想上克服，平衡膳食，這樣在飲食這件事上，你就達到了主動的中庸。但是還是因為精神方面有了分别，有了美食的概念，在精神上要克服對美食的貪欲，在這個維度上被反中庸了，相比而言這個維度的克制，讓你付出的成本更低。

因此，中庸修煉的功夫，就是喜怒哀樂未發，萬物一體、萬法歸一，兼容并包，知行合一的做到與世界歸于一體，這樣才能不斷提升精神的力量。這個歸于一體，就是要格物緻知，隻有真正從根本上認識了事物的本質，将不同的事物遞歸為一，才能從根本上消除分别心。可以的認為萬物一體則是參苦禅。佛家所謂“見山是山、見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水”，就是這個道理。你不懂的中庸，不懂得萬物一體，你看山就是山，看水就是水，看世界萬物就是世界萬物。當你知道了世界萬物一體，讀了《道德經》、《論語》、《金剛經》等等經典，初步的構建了世界的模型，這時你認為這山這水應該都是一體的，他們應該都是分子、都是原子，但并未真正的了解為何山水一體，這隻是悟道，并未證道。因此，此刻你看山不是山，看水也不是水，山水到底是什麼，也沒有搞懂。最終，當你格物緻知，真正的了解了山水背後的道理，将山水遞歸為一，并且能夠摒棄分别心熟練應用的時候，你發現山水不過是相，山水來了如是觀照，山水去了不留一塵，看山依然是山，看水依然是水。

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