周易第一卦乾坤?陰之為道，卑順不盈，乃全其美盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故“戰于野”，下面我們就來聊聊關于周易第一卦乾坤?接下來我們就一起去了解一下吧!

周易第一卦乾坤

陰之為道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故“戰于野”。

[疏]“上六”至“其血玄黃”。

○正義曰：以陽謂之龍，上六是陰之至極，陰盛似陽，故稱“龍”焉。

“盛而不已，固陽之地，陽所不堪”，故陽氣之龍與之交戰，即《說卦》雲“戰乎乾”是也。

戰於卦外，故曰“于野”。陰陽相傷，故“其血玄黃”。

○注“盛而不已”。○正義曰：“盛而不己，固陽之地”者，固為占固，陰去則陽來，陰乃盛而不去，占固此陽所生之地，故陽氣之龍與之交戰。

《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。

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用六之利，“利永貞”也。

[疏]正義曰：“用六，利永貞”者，此坤之六爻裛辭也。言坤之所用，用此衆爻之六，六是柔順，不可純柔，故利在永貞。

永，長也。貞，正也。言長能貞正也。

《象》曰：用六，“永貞”，以大終也。

能以永貞大終者也。

[疏]正義曰：“以大終”者，釋“永貞”之義，既能用此柔順，長守貞正，所以廣大而終也。

若不用永貞，則是柔而又圓，即前注雲“求安難”矣。此“永貞”即坤卦之下“安貞吉”是也。

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《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

動之方直，不為邪也。柔而又圓，消之道也。其德至靜，德必方也。

[疏]正義曰：此一節是第一節，明坤之德也。自“積善之家”以下是第二節也，分釋六爻之義。

“坤至柔而動也剛”者，六爻皆陰，是至柔也。體雖至柔而運動也剛，柔而積漸，乃至堅剛，則上雲“履霜堅冰”是也。又地能生物，初雖柔弱，後至堅剛而成就。

“至靜而德方”者，地體不動，是“至靜”。生物不邪，是德能方正。

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後得主而有常，含萬物而化光。“坤”道其順乎？承天而時行！

[疏]正義曰：“後得主而有常”者，陰主卑退，若在事之後，不為物先，即“得主”也。此陰之恒理，故雲“有常”。

“含萬物而化光”者，自明《彖》辭含弘光大，言含養萬物而德化光大也。

“坤道其順乎，承天而時行”者，言“坤”道柔順，承奉於天，以量時而行，即不敢為物之先，恒相時而動。

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積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。

[疏]“積善之家”至“蓋言順也”。

○正義曰：此一節明初六爻辭也。

“積善之家，必有馀慶，積不善之家，必有馀殃”者，欲明初六其惡有漸，故先明其所行善惡事，由久而積漸，故緻後之吉兇。

“其所由來者漸矣”者，言弑君弑父，非一朝一夕率然而起，其禍患所從來者積漸久遠矣。

“由辯之不早辯”者，臣子所以久包禍心，由君父欲辯明之事，不早分辯故也。此戒君父防臣子之惡。

“蓋言順”者，言此“履霜堅冰至”，蓋言順習陰惡之道，積微而不已，乃緻此弑害。稱“蓋”者是疑之辭。凡萬事之起，皆從小至大，從微至著，故上文善惡并言，今獨言弑君弑父有漸者，以陰主柔順，積柔不已，乃終至禍亂，故特於坤之初六言之，欲戒其防柔弱之初，又陰為弑害，故寄此以明義。

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直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利”，則不疑其所行也。

[疏]“直其正也”至“所行也”。

○正義曰：此一節釋六二爻辭。“直其正”者，經稱直是其正也。

“方其義”者，經稱方是其義也。義者，宜也，于事得宜，故曰義。

“君子敬以直内”者，覆釋“直其正”也。言君子用敬以直内，内謂心也，用此恭敬以直内理。

“義以方外”者，用此義事，以方正外物，言君子法地正直而生萬物，皆得所宜，各以方正，然即前雲“直其正也，方其義也”。下雲“義以方外”，即此應雲“正以直内”。改雲“敬以直内”者，欲見正則能敬，故變“正”為“敬”也。

“敬義立而德不孤”者，身有敬義，以接於人，則人亦敬，義以應之，是德不孤也。直則不邪，正則謙恭，義則與物無競，方則凝重不躁，既“不習無不利”，則所行不須疑慮，故曰“不疑其所行”。

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陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

[疏]“陰雖有美”至“有終也”。

○正義曰：此一節明六三爻辭，言“陰雖有美，含之以從王事”者，釋“含章可貞”之義也。言六三之陰，雖有美道包含之德，苟或從王事，不敢為主先成之也。

“地道也，妻道也，臣道也”者，欲明“坤”道處卑，待唱乃和，故曆言此三事，皆卑應於尊，下順於上也。

“地道無成，而代有終”者，其地道卑柔，無敢先唱成物，必待陽始先唱，而後代陽有終也。

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天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。《易》曰“括囊無咎無譽”，蓋言謹也。

[疏]“天地變化”至“蓋言謹也”。

○正義曰：此一節明六四爻辭。

“天地變化”，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。

“天地閉，賢人隐”者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隐。天地通則草木蕃，明天地閉草木不蕃；

“天地閉，賢人隐”，明天地通則賢人出，互而相通，此乃“括囊無咎”，故賢人隐屬天地閉也。

“蓋言謹”者，謹謂謹慎，蓋言賢人君子於此之時須謹慎也。

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君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

[疏]“君子”至“美之至也”。

○正義曰：此一節明六五爻辭也。

“黃中通理”者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。

“正位居體”者，居中得正，是正位也；處上體之中，是居體也。黃中通理，是“美在其中”。有美在於中，必通暢於外，故雲“暢於四支”。四支猶人手足，比于四方物務也。外内俱善，能宣發於事業。

所營謂之事，事成謂之業，美莫過之，故雲“美之至”也。

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陰疑於陽必戰。

辯之不早，疑盛乃動，故“必戰”。

[疏]正義曰：此一節明上六爻辭。“陰疑於陽，必戰”者，陰盛為陽所疑，陽乃發動，欲除去此陰，陰既強盛，不肯退避，故“必戰”也。

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為其嫌於無陽也，

為其嫌於非陽而戰。

故稱“龍”焉。

[疏]正義曰：上六陰盛，似陽，為嫌純陰非陽，故稱“龍”以明之。

猶未離其類也，

猶未失其陰類，為陽所滅。

故稱“血”焉。

猶與陽戰而相傷，故稱血。

[疏]正義曰：言上六雖陰盛似陽，然猶未能離其陽類，故為陽所傷而見成也。

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夫玄黃者天地之雜也，天玄而地黃。

[疏]正義曰：釋“其血玄黃”之義。

莊氏雲：“上六之爻，兼有天地雜氣，所以上六被傷，‘其血玄黃’也。天色玄，地色黃，故血有天地之色。”

今輔嗣注雲“猶與陽戰而相傷”，是言陰陽俱傷也。恐莊氏之言，非王之本意，今所不取也。

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