唐代徐凝七言詩?廬山風光秀麗，為曆代文人墨客所心儀在廬山諸景中，以開先寺左近的開先瀑布最為有名，故題詠尤多其中以盛唐詩人李白的《望廬山瀑布二首》最負盛名，中唐詩人徐凝的《廬山瀑布》則褒貶不一徐凝詩道：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息今古長如白練飛，一條界破青山色”，我來為大家科普一下關于唐代徐凝七言詩?以下内容希望對你有幫助!

唐代徐凝七言詩

廬山風光秀麗，為曆代文人墨客所心儀。在廬山諸景中，以開先寺左近的開先瀑布最為有名，故題詠尤多。其中以盛唐詩人李白的《望廬山瀑布二首》最負盛名，中唐詩人徐凝的《廬山瀑布》則褒貶不一。徐凝詩道：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。”

唐人範摅在《雲溪友議》中講述了徐凝與張祜為争奪郡解元而進行的一場文戰，經過試賦、試詩的比拼後，時典餘杭的白居易以徐凝為解元。張祜心有不甘，胪列了自己不少佳作進行辯駁，但是徐凝終因《廬山瀑布》詩的助力而鞏固了解元地位。這則筆記影響很大，後來王定保《唐摭言》、王谠《唐語林》、李昉《太平廣記》、計有功《唐詩紀事》、尤袤《全唐詩話》對此都有輾轉抄錄。

到了北宋時期，蘇轼卻對徐凝《廬山瀑布》詩進行了酷評。宋神宗元豐七年，蘇轼遊廬山，“有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕雲：‘帝遣銀河一派垂，古來惟有谪仙詞。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩。’”蘇轼把李白詩推崇得無以複加，對徐凝詩則是全盤否定。

自古以來登臨廬山者絡繹不絕，李白“一生好入名山遊”，曾經多次登上廬山。蘇轼所言“谪仙詞”，指的是李白《望廬山瀑布其二》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”在蘇轼看來，李白詩是歌詠廬山瀑布的至高典範，而徐凝詩則一無可取，因此把它定性為“惡詩”，并且說徐凝這份恥辱不配用廬山瀑水予以洗刷。

蘇轼作為北宋文壇巨擘，對于徐凝詩的酷評可謂一個“決定性的開始”。後來如北宋魏泰、米芾，南宋葛立方、楊萬裡、吳聿，明代王世貞、楊慎以及清代翁方綱等人都附和蘇轼的觀點。不過，自南宋龔頤正開始，也出現了為徐凝辯護的聲音，元代李治，明代楊基、郎瑛，清代賀贻孫、袁枚、蔣仕铨、胡壽芝、陳衍，以及今人臧克家和詹玉園，都對徐凝詩給予了肯定，有人甚至認為徐凝詩後人難以企及，可以傳之久遠。南宋洪邁、明代謝榛雖然參與了評論，但是對于徐凝詩不持褒貶，可見在這一跨時空的批評場域中，擾攘嘈雜，意見紛呈。

對于徐凝《廬山瀑布》詩，常見的理解多在潛意識中以李白詩來作對照，而這兩首詩确有軒轾之别。李白把廬山瀑布比作銀河落九天，可謂想落天外，無所依傍，也符合觀瀑者的視覺感受，顯得非常貼切。徐凝詩中“一條界破青山色”奪胎于孫綽《遊天台山賦》“瀑布飛流以界道”一句，顯得創造性不足，不能給人以陌生化的感受；至于以白練比飛瀑，則徒有形似而已，并不符合生活的實際，有為寫詩而寫詩的嫌疑。蘇轼對這樣的創作頗為不屑，曾說“賦詩必此詩，定知非詩人”，因此他将徐凝《廬山瀑布》定性為“惡詩”，自有其文學理念。

但徐凝詩也可以作另一種解讀。“今古長如白練飛”一句，假如理解為天上仙女垂下的白練随風飛動，那麼境界自是不同，既雜仙心，也符合想象邏輯。《詩經·大東》中就有“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章”的詩句，司馬遷在《史記·天官書》中則說：“織女，天女孫也。”徐凝詩較為含蓄，對仙女垂練這層意思沒有說破，所以容易遭到誤解。古人也有說破了的，如顧況《廬山瀑布歌送李顧》詩：“飄白霓，挂丹梯。應從織女機邊落，不遣浔陽湖向西。”張碧《廬山瀑布》詩：“誰将織女機頭練，貼出青山碧雲面。”我們不能說蘇轼未領會徐凝詩包含的這一層意蘊，隻是因為他太苛責，所以給予了“惡詩”的譏評。

徐凝《廬山瀑布》詩雖非絕唱，但可謂佳構。李白、徐凝創作的同題材廬山瀑布詩，都是對中國文學寶庫的充實和豐富，應該兼收并蓄。承認徐凝與李白存在差距，并不意味着要采取“捧殺”或“棒殺”的态度，将它們推入兩個極端。

（作者單位系貴州财經大學）

《中國教師報》2020年07月15日第16版

作者：朱美祿

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