自古以來，我們老百姓都盼望着生活在和諧社會，每天喝着小酒吃河蟹，這樣的生活滋潤得肥而不膩，想想就很美好！然而，和諧社會就像是飲料罐上的一等獎一樣，真的隻能想想。

我們現今的社會狀況呢，也是很不錯的了，不過，似乎依舊存在很多社會問題，還不算真的達到了“和諧”的地步。

聞言，我黨舉着小鐮刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的幾條原則——必須堅持以人為本、必須堅持科學發展、必須堅持改革開放……必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。”

此時，有若穿着儒袍來安慰了：“你們的努力我有所聽聞，隻是……不如聽聽我的建議，畢竟，我比你早吃了兩千多年的飯嘛。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

——《論語·學而第一》第十二則

隻聽有子說道：“‘禮’的作用，以形成和諧局面最為可貴。上古帝王的治國之道，就以這一點最完美了；無論大事小事，都要依循‘禮’的規定。遇到行不通的地方，（如果）隻是知道要為了和諧而和諧，（卻）不使用‘禮’來節制，恐怕還是不成功的。”

“唔，您的意思是說，和諧社會的基礎就是禮儀咯？”小鐮刀聽完後如是問道。

有若微微一笑：“不完全是這樣。準确來說，和諧社會必須依靠良好的秩序而成立，沒有秩序的所謂和諧社會是無法長久的。在我們那個年代，周公創立的‘禮’就是一種社會規範，它能很好地維護社會秩序。你說的‘禮儀’加上禮節、禮貌等都包含在‘禮’裡面。”

所以，看官千萬不要誤以為“和諧社會的基礎就是禮儀”喲，這樣不夠精準。

雖然一純知道這一則不難理解，但是，作為一個追求精準的小屁孩，我還是決定很有職業操守地跟大家詳析一下：

禮之用，和為貴。

這句話已經直接點明了周公制禮作樂的目的——就是和諧！同時也給後世人做出了個典範。

此話怎講？我們說春秋時期的“禮”其實是一種社會秩序和規範，換作今天的話來講，就有點類似于“法律”的意思。無論什麼朝代，制定法律的人都應該以達成社會和諧為主要目标，不然，我們要這法律有何用？

先王之道，斯為美；小大由之。

其實，這一句話如果斷句不同就會産生不一樣的意思。

看官您去查一下便知，網上普遍的斷句是“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”而一純為什麼不這樣斷句呢？

首先請您回顧一下一純的翻譯：“上古帝王的治國之道，就以這一點最完美了；無論大事小事，都要依循‘禮’的規定。遇到行不通的地方……”

然後，再看看百度百科的翻譯：“古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。小事大事，都重視以禮節交接，卻忽略‘和’的精神，是不可行的。……”

雖說古籍的句讀往往可以有多個理解，但是，無論怎樣斷句，總歸不能逃脫“符合事物道理”這個原則吧？

我們已經講過，一個社會想追求和諧，那就得有秩序，而“禮”就是一種社會秩序和規範。

那您想啊，秩序和規範自然是确立得越明細越好啦，不然便達不到“形成穩定、繼而和諧”的預期效果，且容易被不法分子鑽法律空子——我國在這一方面就需要大力完善。

現在您再看這個百科翻譯出來的結果，它居然說大事小事都用禮來節制是行不通的，這不正和制禮的初衷相違背麼？

有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

這句話其實就解釋得更通透了。

在行不通的時候，我們不能為了和諧而和諧。如果我們每做一件事都強化自己：要和諧！五官六感就會受到意念幹擾，甚至因此屏蔽，能想到的解決方案也頂多是聊勝于無。

前幾年，某市教育局希望從學生抓起培養公民優秀品質，于是下去視察，卻發現無人能通背社會主義核心價值觀，于是要求每個學生都要背下來。這不諷刺嗎，學生會背了又怎樣？做不到，背了又有何用！

還好，近幾年這股作秀的風氣好像有所扭轉，國家也越來越重視精神文明建設，我們要複興偉大的中國夢，首先就是弘揚自己民族優秀的東西，而不是像以前那樣“崇洋媚外”——把人家洋鬼子的語言放到主科裡，弄得自己的文化連半吊子都沒有，怎樣進行“愛國主義”教育！

上面就是一個反面例子，我們解決問題就得找到根本，然後一針見血才能起效！

這是先哲留給我們的智慧，作為一介布衣，我們最多不過是動動筆杆子發表意見，倒是希望有職位之人能善用這種智慧，大力解決根本問題，這就是我們民族的幸事！

（本文作者一純，今年18歲，在家自學國學三年，有所感悟，願能與您分享交流，您的點贊、轉發、評論是我前進的最大動力，謝謝！*^_^*）

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