此生無悔入華夏，來生願在種花家。

我們中華民族有着5000多年的曆史，以及更加久遠的神話傳說，我們自稱“華夏兒女”、“炎黃子孫”、“龍的傳人”這是為什麼呢？

“華夏”民族來自何方、“華夏”一詞來源哪裡？“華”與“夏”字又蘊含着怎樣的驚天秘密？

今天，讓我們來一一解讀。

“此生無悔入華夏，來生願在種花家。”

一句火遍全網的網絡用語，讓身為華夏子孫的我們倍感自豪。

“華夏”一詞出自《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”

“華”（蕐、華）的本意是“花”，會意字，從芔，從芌( xū)，繁體字“華”上面是“垂”字，下面代表“木”，花從木上垂下，代表繁盛。

所以《詩經·周南》說：

“桃之夭夭，灼灼其華。”

由此可見，華——花——桃花。

“華夏”的“華”，原本很可能是特指“桃花”。

陶淵明的《桃花源記》記載了一個世外桃源的故事，與中國古代先民崇尚自然，無為而治的理想源頭有關吧？

可見，桃花、源頭，是否也暗指了中華民族的文化源頭與“桃花”崇拜有關吧？

《說文》說“華，榮也。”。

《爾雅·釋草》“木謂之華，草謂之榮。”

樹木開的花才稱為“華”，而《詩經》也佐證了這個”華“就是”桃花“。

《禮記·月令》說“仲春桃始華。”

中國的先民發現，陽春時節，桃花盛開，經過了數月寒冬，終于迎來了春光燦爛，人們開始春遊踏青、播種希望、繁衍生息，“桃華”成為“新生”的征兆，是生命勃發圖騰，所以很容易形成圖騰崇拜。

桃樹，與《易》占蔔有關，“木 兆=桃”，“兆”就是征兆，預示。

《典術》說“桃，五木之精，仙木也。”

《禮記·檀弓》”君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈。“

《左傳·昭四年》”桃弧棘矢，以除其災。

《後漢·禮儀志》“為桃印，施門戸，以止惡氣。”

由此可見，先秦時期，桃樹就被認為是“仙木”，并用其做成法器，用以除災止惡，後來有演變為桃符、門神、春聯等形式。比如：

東漢王充在《論衡》中說

“使立桃象人于門戶”。

并引用《山海經》的說法：

“上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側；畫虎之形，著之門闌。"

最初的門神“荼、郁壘”，就是用桃木雕刻的。

北宋王安石“千門萬戶曈曈，總把新桃換舊符”，說明桃木避邪的習俗傳承從未中斷。

王獻唐說：

《莊子》書中有赫胥氏，注者謂炎帝。赫華紐音俱通，赫胥即華胥。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶。

三皇五帝之一的伏羲，在《太平禦覽》等書中，認為其母親為“華胥氏”，又寫做“赫胥氏”。

“赫=赤 赤”。

所以，炎黃子孫又稱“赤子”，中華又稱“赤縣神州”。

“赤”和“華”的關聯性也可以從人名上等到佐證。比如孔子的徒弟公西赤，姓公西，名赤，字子華，所以稱公西華，孔門72賢之一，比孔子小四十二歲，以善于外交而著稱。

東晉人常璩編撰《華陽國記（志）》是我國現存最早、最完整的，專門記述古代中國西南地區地方曆史、地理、人物等的地方志著作。

“華陽”二字由來，不單單是華山之陽，很可能與太陽崇拜有關！

比如四川廣漢三星堆出土的“太陽鳥神樹”就是“華”（蕐）字的造型。

充分印證了《山海經》海外東經和大荒東經的記載：

“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百裡，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。”

由此可見，華又引申為“東方”、“太陽”、“光華”，通俗的說法就是“東方紅，太陽升”，對應《易經》先天八卦的“離卦”（太陽）和後天八卦的“震卦”（震旦）。

新石器時代晚期 大汶口文化 黑陶尊出土于山東省莒縣，古代屬東夷。

陶罐上面刻有太陽升期的符号，有專家認為這應該是“易”字，或“昜”字，或“旦”字，或“赤”字。

《說文解字》說：夏，中國之人也。

夏，是會意字。據小篆字形，從頁，從臼，從攵。頁( xié)，人頭。臼( jù)，兩手，攵( suī)，兩足。合起來像人形。

神農氏

黃帝

大禹

三星堆的青銅大立人是否也很像“夏”字

看了以上的畫像石和青銅塑像，再看看“夏”的繁體字，想必就不用解釋了，“夏”字很可能就是三皇五帝祭祀或工作時的一張特寫照片。

《爾雅》說，“夏，大也。”

夏，還與顔色有關，是五彩缤紛的意思。

《周禮·天官·染人》：“秋染夏。”

鄭玄注釋說，“染夏者，染五色。”

唐朝學者孔穎達，在他的著作《春秋左傳正義》中對“華夏”解釋為：

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。

這是對“華夏”二字的延展性解讀吧。

此生無悔入華夏，來生願在種花家。

華夏兒女，神州赤子，我驕傲，我自豪！

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