涉過才知水深淺的感悟? 《論語·憲問》第12章原文如下： ，下面我們就來說一說關于涉過才知水深淺的感悟?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

涉過才知水深淺的感悟

《論語·憲問》第12章原文如下：

子路問“成人”。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 　　

用今天的語言通釋，就是： 子路問“什麼人是完美的人”。孔子說：“如果有臧武仲的智慧，孟公綽的寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂修飾他，也可以算完人了。”子路說：“現在的完人何必一定要這樣呢？”孔子說：“見到财利就想到義，遇到危急能獻出生命，長久處在顯赫的位置上不忘以往的諾言，也能算完美的人了。”

在本章處理上有兩處值得讨論：一是：“曰：‘今之成人者何必然？’‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣’”的句讀，二是對“久要不忘平生之言”的解釋。 我認為“今之成人者何必然”這個問是子路提出的，決不是孔子自問自答，史料中顯示的孔子很少“設問”這個風格。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”這話是孔子回答子路的，它是繼子路“今之成人者何必然”之問而答的，是對前面高标準的“成人”的退讓，是退一步說的話。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”——子路說不出這樣的話，況且“亦可以為成人矣”與上文的回答語氣一緻。

對“久要不忘平生之言”中的“要”，許多人都解釋成“音yāo，同‘約’，窮困，困頓”，把“久要”解釋成“舊約，過去答應過的别人的話”，把“久要不忘平生之言”解釋成“長久的處于貧困的境地也不忘記昔（平）日的諾言”。我則把“要”解釋成“顯要”，把“久要”解釋成“長久地處在顯赫的位置上”。理由有五：

一是把“要”解釋成“貧困”不合邏輯——成人（完人）怎麼能處在貧困之中呢！

二是把“要”解釋成“同‘約’”太牽強，《論語》中“約”五處出現，《裡仁》第2章“不仁者不可以久處約”的“約”，就是“貧困”的意思 ，有“約”何必用“要”！

三是人們常常在還沒有發迹時許下諾言，發迹之後很少有人兌現諾言，發迹而能兌現諾言的人實在是了不得的人。

四是讓貧困之人踐行“平生之言”說不通，讓他拿什麼去踐行“平生之言”？

五是“平生之言”已經是“舊約”了，把“久要”還解釋成“平生之言”不通順。

出現對本章的誤解，大概源于《論語注疏》：“久要，舊約也。”但《論語注疏》又說：“雖年長貴達，不忘其言。”仍然談到了“貴達”。“貴達”就是“發迹”。可見要不忘平生之言的前提條件是“發迹了之後”。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!