嵩山從沒被壓垮過，從地球誕生的那一刻起，這座山與所有的物種命運相連。

河南從未被打敗過，從人類文明的萌芽開始，這熱土未辜負過赤子相待的心。

所謂滄海桑田，從故鄉的山，故鄉的土，故鄉的水，去看老家河南的過去和明天，或能映照河南人靈魂深處的孤獨與不甘。

多年前，河南省原副省長、省政協原副主席張廣智先生發起的“嵩山論壇”，一直站在華夏文明與世界文明對話的立場，回顧河南之于文明的重要，構建河南與世界對話的窗口。

于此特殊時期，發張廣智先生舊文，謹與河南同鄉一道，重溫嵩山，尋回自信。——豫記按

攝影：劉客白

撰文 | 張廣智

01/

五嶽是對五大曆史文化名山的總稱，分别是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。它們是古代民間山嶽崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禅相結合的産物。五嶽後來為道家所繼承，被視為道教名山。

民間對五嶽的形态，有一個拟人化的概括，說是泰山如坐，華山如立,衡山如飛，恒山如行,嵩山如卧。

我喜歡嵩山的“卧”,人不管是走着跑着，站着坐着，論安穩大氣，都不如卧着。五嶽之中，卧着的隻能是中嶽嵩山，隻有嵩山能夠卧着。

攝影：劉客白

論風緻，明高啟《詠梅詩》有“雪滿山中高士卧”，你不能讓高士行跑站坐。北窗高卧的陶潛，東山高卧的謝安，都是高士。漢代汲黯卧理淮陽，那也是一段政事清簡、無為而治的佳話。謝眺有詩贊曰:“淮陽股肱守，高卧猶在茲。”

民間對于五嶽的景觀也有個概括，說是泰山天下雄，華山天下險，衡山天下秀，恒山天下奇，嵩山天下奧。

其實嵩山也有雄險處，也有靈秀處，也有滄桑處，也有幽深處，但人們賜嵩山一個“奧”字，真不得不說獨有傳神處。奧，可以解為博，可以解為深，可以解為秘，可以解為妙。博大精深，奧妙無窮。

02/

五嶽體現着古老的五行文化，金木水火土，東西南北中。土在五行中，性承載，用稼穑，位于中央，四方來儀。

嵩陽書院大門有一副對聯，傳說是乾隆禦筆，上聯是“近四旁惟中央統泰華衡恒四塞關河拱神嶽”，下聯是“曆九朝為都會包伊瀍洛澗三台風雨作高山”。

道家把五嶽都作為自己的名山供奉。

張道陵，本名張陵，是張良八世孫，早年在嵩山修行多年，從嵩山石室得到了《三皇秘典》和《黃帝九鼎丹書》，後來創立了五鬥米道，成為第一代天師。

北魏時嵩山道士寇謙之對天師道進行革新整頓，創立新天師道，也叫北天師道，使天師道重新煥發活力。北魏太武帝對寇謙之非常器重，崇奉其為國師，嵩山中嶽廟也被後世奉為新天師道祖庭。

後來很多著名道家人物都和嵩山有密切關系，如王遠知、潘師正、司馬承祯、吳筠、元丹丘、丘處機等。

攝影：劉客白

嵩山還是佛教名山，号稱山上有七十二峰，山下有七十二寺。建于東漢明帝永平七年(64年)的慈雲寺，是由天竺高僧攝摩騰、竺法蘭創建的第一座民間寺院，素有“中華第一寺”之稱。

少林寺更是聞名天下，是中國化佛教禅宗的祖庭。大法王寺，和慈雲寺、白馬寺并列為中國建寺最早的寺院。

嵩山還是儒學名山，是宋明理學的重要發祥地。

嵩陽書院是宋代四大書院之首。不但程颢、程頤在這裡講學授徒，範仲淹、司馬光、呂誨、範純仁、李綱、劉安世、元好問、耿介、湯斌等也都曾在嵩陽書院講過學。名師出高徒，優秀學生有楊樸、錢若水、呂蒙正、陳堯佐、滕子京、張載、楊時、遊酢、呂大臨、陳與義、朱敦儒、張九成、王铎、孟化鯉、景日昣等。

儒釋道是中華文化的精髓，三家在嵩山地區有競争，有互鑒有融合，有發展。

03/

《史記·封禅書》載:“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方。”

又載:“中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。”天下之山讓嶽，四方之嶽禮中，五嶽雖同列下土，嵩山尊處中央。嵩山是天地之所合、四時之所交、風雨之所會、陰陽之所和之地。

禹都陽城，陽城就在登封。即使後來的夏都陽翟、斟鄂，也在嵩山腳下。商代都城遷徙頻繁，但大部分也都在嵩山周圍。

周武王克商後，親登嵩山祭天，所謂“祀于天室”，等于在嵩山舉行了開國大典，開了帝王登山祭天的先河。周武王滅商後，夜不能寐，念念不忘的就是“定天保，依天室”，周公在武王死後，到嵩山南測天中，在嵩山西營洛邑，完成了武王的遺願。

漢元封元年(前110年)春三月，漢武帝劉徹登嵩山，群臣說聽到了山呼萬歲之聲，武帝以為嵩山山神在歡迎他，高興莫名，遂下诏令，增修太室祠，禁伐山中草木，以山下三百戶為奉邑，置崇高邑，所登山峰改名萬歲峰，這就是“山呼萬歲”和“嵩呼”的來曆。

東漢光武帝、章帝都曾登嵩山緻祭，其他皇帝多遣使緻祭。魏晉南北朝時，祭祀嵩山影響最大的是北魏孝文帝，他不但兩次親臨緻祭，還親撰祭文，這也是現存最早的嵩山祭文。

隋唐時期，隋文帝曾下诏在全國三十個州建舍利塔供奉佛祖真身舍利，在嵩山建了三座，一座在大法王寺，一座在永泰寺，一座在嵩嶽寺。

少林寺十三棍僧救過秦王李世民，他即位後不久就頒诏嘉獎少林寺，賜每人紫衣袈裟一襲，賜少林寺田地四十頃、水碾一具，并封昙宗和尚為大将軍，受封情況刻碑留記。

據說貞觀三年(629年)十月，太宗又一次駕幸少林寺。唐高宗一生曾3 次下诏欲封禅嵩山，因吐蕃、突厥犯塞和身體不适而罷。

女皇武則天對嵩山情有獨鐘，一生曾8次到嵩山。她改唐為周後，在嵩山舉行隆重的封禅大典，親行登封之禮。

在嵩山極頂祭天後，又到嵩山南麓萬羊岡，建封祀壇祭地，大赦天下，免百姓當年租稅，改元萬歲登封，親撰《大周升中述志碑》。

因封禅活動大功告成，改嵩陽縣為登封縣，改陽城縣為告成縣。尊神嶽天中王為神嶽天中皇帝，天靈妃為天中皇後，夏啟為齊聖皇帝，啟母為玉京太後，少姨為金阙夫人，王子晉為升仙太子。這也是五嶽山神中最早稱帝、最先配後的。

宋代對中嶽的祭祀也非常重視，宋太祖确立祭祀中嶽于河南府之制。大中祥符四年(1011 年)，宋真宗加封中嶽山神為“中天崇聖帝”，宋神宗、宋徽宗也都曾遣使祭祀。

金代襲宋制，大規模修繕中嶽廟，章宗、宣宗、哀宗也都曾望祭或遣使緻祭。元世祖忽必烈加封中嶽山神為“中天大甯崇聖帝”，成宗、武宗、仁宗、泰定帝、順帝也都曾遣使緻祭。

明太祖朱元璋于洪武三年(1370五嶽帝号，統山神，中嶽改稱“中嶽嵩山之神”有明一代16位皇帝，除建文帝外，其餘15帝先後緻祭嵩山47次。

清代從順治到宣統10位皇帝，都曾遣使祭祀，有記錄可查的共有46次，其中包括乾隆皇帝親臨緻祭1次。

嵩山為曆代統治者高度重視，史書記載共有73位帝王親臨祭祀或遣使緻祭。

攝影：劉客白

嵩山更是一座老百姓心目中的聖山。

你求學可以去嵩山，那裡有嵩陽書院;你參禅可以去嵩山，那裡有禅宗祖庭少林寺;你修道可以去嵩山，那裡有新天師道祖庭中嶽廟;你登山健體可以去嵩山，那裡有七十二峰;你修身養性可以去嵩山，那裡有白雲秘洞。登峻極，覽大河，壯觀天地;沐松風，聞天籁，吞吐八荒。

（本文節選自張廣智著《鄭州 鄭州》一書，由大象出版社出版，作者授權豫記轉發。）

/////////

張廣智

男，漢族，1957年1月生，河南柘城人，

研究生學曆，管理學博士學位，教授，

博士生導師，河南省國際文化交流中心理事長。

1974年高中畢業回鄉務農，

1977年考入河南大學學習，

畢業後分配到河南省教育廳工作。

曆任河南農業大學黨委書記，河南省農業廳廳長，安陽市委書記，河南省人民政府副省長，河南省政協黨組副書記、副主席等職務。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!