《離騷》而外，屈原的作品還有《九歌》、《九章》、《天問》和《招魂》，它們的創作風格各不相同，體現了屈原傑出的創作才能。

清新幽渺的《九歌》，《九歌》包括《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殇》、《禮魂》，共11篇作品。這是一組祭神的歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

《九歌》是屈原被逐江南時在民間祭神歌舞的基礎上加工創作的；祭神的同時，也寄托着屈原的身世之感和規諷之意。《九歌》所祭之神包括司天、地、人的各路神靈。屈原在這些作品中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統一在一起。他寫神的靈異，如“令沅湘兮無波，使江水兮安流”。描寫神的靈光四射，飄渺高遠，法力超凡。同時，屈原把神靈人格化了。他筆下的神靈，感情與凡人完全相同。如《湘君》、《湘夫人》表現湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境；抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神曲帶有濃濃的人間情味。同時，這些本應美好的愛情故事，結果卻總不能如願，或不得相見，或才聚即離，寄托着屈原君臣難以遇合的悲怨。

《九歌》獨特的題材，造成了它與屈原其他作品不同的風格。叙寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈所在的環境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上他側重于描摹神靈之相思、人鬼的空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界，以及曼妙清新的描寫結合在一起，造成了奇特瑰麗、色彩斑斓的藝術境界。如《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既合睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若 飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風飒飒兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”

寫山神等待約會的戀人，因戀人爽約而悲傷不已。它寫女神的體貌，豐神秀韻，窈窕曼妙；寫女神的行止，奇異輕盈，足具仙風；寫女神的情感，深切純潔，幽獨怅惘。而這一切都烘托在“冥冥”、“飄雨”、“猿鳴”、“風飒飒”、“木蕭蕭”這樣凄涼蕭瑟的山間環境之中。整個詩篇清新凄豔，深情幽渺，體現着《九歌》的基本風格。

平實素樸的《九章》，《九章》包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風》九篇詩歌。今人認為《九章》并非一時一地之作。至于其各篇的寫作時間及前後順序，則說法不一。比較一緻的觀點是：《橘頌》最早，當作于屈原仕途得意之時；《惜誦》、《抽思》、《思美人》次之，可能寫在屈原被懷王疏遠之後；《涉江》、《哀郢》、《悲回風》、《惜往日》、《懷沙》最晚，作于屈原被放江南時。

《九章》這組詩歌，就其主題而言，大抵與《離騷》相同（唯《橘頌》例外）；所不同者，是它的藝術表現。《離騷》把激澎湃的情感和奇幻的想象誇飾融合起來，濃墨重彩，波瀾壯闊；《九章》則直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》，“曼餘目以流觀兮，冀壹反之何時！鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”這些詩句，純用白描，直接抒寫詩人流浪外地，孤苦憂憤而思念郢都的心緒，平實素樸。即使是描寫景物的句子，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺。《哀郢》寫長彙兩岸的風物，《涉江》寫沅水上遊的山崇嶺峻、林深氣象，隻是以情感物，文筆平實凝重，沒有誇飾想象，不着濃墨重彩。《九章》平實素樸的藝術表現，體現着屈原創作的另一種風格。

《天問》是屈原作品中最奇特的詩歌。共有370餘句，1500多字，是僅次于《離騷》的長詩。此詩的奇特，在于它針對自然現象、神話傳說和遠古曆史、社會現實等，一口氣提出了170多個問題，體現了詩人的見識廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。保存了許多神話傳說和遠古史料，有較大的史料價值。

《招魂》，一般認為是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術成就。它的特色，主要是以下兩個方面：第一，結構精密。詩作寫“巫陽下招”，先從“四方”統招，次由東、南、西、北四個方位分招，次從上天、幽都一上一下分招；把魂靈招來之後，先引他進入郢都的修門，再引他回到故居；然後便大篇幅逐層鋪誇故居的華美富足和無比快樂，以示故居值得永駐。這樣結構精嚴，依據方位和事物層層鋪叙渲染的表現方式，對漢賦影響甚巨。

第二，長于鋪排描摹。如“魂兮歸來！東方不可以托些！長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來兮！不可以托些！”想象誇張，新奇怪異；臨摹事物，窮形盡相。這些“谲怪之談”，與《離騷》有着共同的特色。

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