青城天下幽

不僅在于其林深山靜

更在于其作為道教之發轫，文化之淵薮

籠聚山水人文之勝，故成其幽深玄遠

而集其大成，又最凝練者

莫過于青城山前山宮觀楹聯

青城山宮觀多建于隋唐，曆經興廢，今僅存大小宮觀二十餘座。各宮觀皆有楹聯，現存者多作于近現代，撰寫者涵蓋了于右任、顧颉剛、徐悲鴻、張大千、黃齊生等許多大家，也有部分古人作品，如何紹基、李善濟、鄭闆橋等。

這些楹聯有的詠頌自然風光，有的抒發個體情懷，有的追懷史迹人物，有的闡發道教義理，或因景發理，或撫今追昔，包容宏富，意味深長。

要認識青城山，山林泉瀑且不足，還須到前山，遍訪宮觀，遍覽群聯，可知一二。

壹

仙風道骨何處尋

楹聯既是一種語言藝術，也是建築藝術的一部分，其附着于建築物，又往往是一座建築物乃至一個地方文化底蘊的結晶，或者說是最直觀的“廣告語”。

-文采斐然-

文采斐然是青城山楹聯的基本特征，譬如：

小憩且登樓，萬千頃雨笠煙蓑，遙瞻檻外；

清談頻入座，卅六峰雲蒸霞蔚，細數心頭。

又如這副，不到百字，卻是詩性語言、道教義理、個人情感和自然景物的精妙統一：

卅六峰天外飛來，宛然圖畫，絕頂處一橫覽，雪嶺失其高， 峨眉失其秀，劍閣失其雄，咳唾落雲霄，誰謂上清還在上；

二三日洞中小住，辜負煙霞，古名士半勾留，少陵曾此遊，賓聖曾此居，放翁曾此憩，栖遲尚城市，我亦山人愧不山。

清代才子李善濟曾為青城山撰“天下第三長聯”，394字将青城山人文風物刻畫殆盡，頗可足觀。

-通俗易懂-

青城山亦有許多通俗易懂的楹聯，内涵同樣精微幽遠，可管窺青城山博大精深的文化源流，如：

偶作青城遊，得尋洞府須求道;

何勞黃帝問，但到名山便是仙。

這是青城山祖師殿的一副對聯。從在道教的文化地位上看，青城山是堪與黃帝“對偶”的。

青城山在道教嶽渎名山中位列“第五洞天”，自古乃道教名山，張道陵曾于此結茅傳道，并羽化山中。

黃帝被尊為道教三祖(黃帝、老子、張道陵)之一。楹聯中“黃帝問”者，應系甯封。傳說甯封是黃帝時代發明制陶技術的陶正。

石器時代發明制陶技術的人，其地位大約同盜火的普羅米修斯差不多了。

在道教體系裡，甯封登仙後就隐居在青城山，黃帝曾向甯封求教“龍蹻之術”(即飛行之術)，甯封以《龍蹻經》授之，黃帝乃築壇拜甯君為五嶽真人。今青城山仍有黃帝祠、授道壇與六時泉等遺址。

（匾額“龍踽仙蹤”說的就是黃帝與甯封子的故事）

“求道”銜“黃帝問”，恰切地聯結起了上下聯；末句名山也指青城山，則與上聯聯首照應，全聯意氣融貫，行雲流水。

-簡練富于巧思-

祖師殿楹聯頗多簡練而富于巧思者，又如：

遊福地，入洞天，任許飛瓊邀月；

訪仙蹤，換俗骨，當思滌慮洗心。

此聯對仗新人眼目，令人驚豔。句中嵌道教仙姑名字“許飛瓊”前後耦合，使“許"字作動詞，與下聯“思”字對仗，“飛瓊”與“邀月”構成無情對(無情對，即字面對仗，内容則毫不相幹，如著名的“桃李争榮日，荷蘭比利時”“三星白蘭地，五月黃梅天”)。

同時“飛瓊邀月”與下聯“滌慮洗心”同以動賓詞組的并列構成對仗，工整且巧妙。

飛瓊喻雪，辛棄疾《滿江紅·和範先之雪》詞雲：“天上飛瓊，畢竟向人間情薄”。

青城山地勢較高，冬季常常降雪，在意境上與月的超凡脫塵、與修道者的仙風道骨十分貼合。就道教而言，順應天道，甚至掌控興風作雨之術、移山填海之技，是對修行者的素有想象。

（電影《功夫熊貓3》中的世外桃源， 取景自青城山）

“任許飛瓊邀月”，也是獨屬于道教形象的詞句，仿佛間如見一人，時而禦劍飛雪，時而舉杯邀月，其輕靈飄逸、氣象舒廓，令人心懷頓開。

許飛瓊者，相傳乃西王母侍女，《萬曆續道藏》所錄明代朱權編《天皇至道太清玉冊》“數目紀事章”載西王母座中有四位侍女：董雙成，許飛瓊，婉陵華，段安香。許飛瓊是漢臯解佩、許渾遊仙夢等神仙傳說的女主角，也在葛洪《漢武帝内傳》關于漢武帝壽宴之上迎見西王母的故事裡“打過醬油”。

天師洞（楹聯書法）

貳

山中歲月已千年

樹紅樹碧高低影；煙淡煙濃遠近秋。

此聯也出自祖師殿。上下聯各自構成當句對，紅對碧，高對低，淡對濃，遠對近；整體上看兩句也成對，樹紅樹碧對煙淡煙濃，高低對遠近，十分工整。

此楹聯可稱道處，是融浩瀚時空于平常之景，遊虛駕空，不拘形迹，堪稱仙家之筆。樹紅樹綠，已是一度春秋；而春紅秋綠，四季之景，卻在同時發生。

（“樹紅樹碧高低影”另一種解讀是指秋天紅葉綠葉交相輝映的場景，固然切實，卻少意趣）

細細體會，既讓人想起“洞中方一日，世上已千年”對時空錯亂的喟歎，又如見王維《袁安卧雪圖》“雪中芭蕉”(雪是北方“特産”，芭蕉是南方熱帶植物，兩者不同時空，卻在王維的畫裡并存。值得一提的是，王維笃信佛教，以空靈玄妙的詩性被譽為“詩佛”)之意蘊。

此聯初讀平常，看似信手拈來，卻是以尋常之象設非常之景，更将非常之景置于“非常道”(道可道，非常道)之境，又比王維“雪中芭蕉”更合情合理，意蘊深長。

如果說上聯是通過時間的錯亂而取得跨越時空、升華道蘊的效果，使得短小、簡練、平常的文字變得意蘊綿長、回味無窮，那麼下聯則又加入了空間的扭曲、重疊，構成富于層次感的時空布局。

“煙”所代表的意蘊，不隻是青城山山岚缭繞，不隻是缥缈幻境一般的仙家氣息，也不盡是“長薄秋煙起，飛梁古蔓垂” 的秋季常見景象。

“煙淡煙濃遠近秋”，空間上，煙遠而淡，煙近而濃；時間上，秋遠而淡，秋近而濃。整句仿佛将不同時段的秋景容納到一條視線之上，卻又層次分明，遠近不同。

并以“秋”字點睛，為本來局限于地理景象的描繪賦予時間的縱深感，使得意境看似完結，卻又新生，從“秋”起反撥回來，回應開頭“樹紅”的景象，形成意蘊上的回環往複之勢。這可說是道教天道循環思想在文字上的具象表現。

楹聯作者仿佛是拈來一段時空， 信手剪裁，便流光溢彩，獨出機杼。這樣的思維方式，在道教典故裡俯拾即是，而且始終籠罩着對時空的控制與被控制的矛盾。

諸如劉阮入天台山、王質爛柯、費長房壺中天地等關于時空的神仙傳說，莫不如是。及至道教日隆，發展出系統的經術符箓理論和方法，更有了“能開寸步地為千裡江山，千裡江山攝為寸步地”的“地軸箓”，以及“吾欲升仙，變汝盛天。吾欲立治，用汝盛地”的“小仙壺”(《金鎖流珠引》)，再如電影《哪吒之魔童降世》裡太乙真人的山河社稷圖，等等，都是道教期冀支配天地時空，使人能遊于物外的思想體現。

這副楹聯的首尾銜接之巧妙，讓人想起數年前歐美的一部電影一一《 前目的地》。

這部電影所設置的語境是人類已經發明時間機器的時代，然而最後故事真相的揭露，卻不禁讓人感歎：發明時間機器的人類，到底是終于擺脫了時間的束縛，還是又掉進了時間的另一重陷阱呢?

再看中國本土哲學的代表——儒道兩家， 一個探讨“仁”，是“社會的人”；一個探讨“道”，是“宇宙的人”。看似是前者将人之一生羁絆于無窮的社會關系不得脫身，其實後者也并非真正超然物外、無拘無束。

時空，是一個更加宏大而終極的命題，在看似潇灑的道教體系裡，“人是什麼”“我是誰”， 也得不到真正的回答，“跳出三界外，不在五行中”，然後呢?“時間都去哪兒了? ”

叁

富貴神仙有幾人

青城山麓原有道觀長生宮，20世紀失火被毀，今改建為鶴翔山莊。

長生宮原有三聯，皆叙同一件事，即西晉範長生隐居青城山傳道修真的傳說。

（範長生塑像）

東晉尚清談，功德在民惟隐士；

西川曾保障，英雄退步即神仙。

能教李特傾心，保障資安全蜀；

直接甯封高蹈，功成選入名山。

開國搜蜀材，蒙昭烈帝臨存，英雄名士各千古；

栖真得元壽，錫逍遙公爵号，富貴神仙有幾人。

範長生是西晉時成都一帶天師道首領，西晉時流民起義軍大成政權(“成漢”，五胡十六國時期之“十六國”之一)丞相，被封為“四時八節天地太師”、西山侯。

範長生跨越西晉、東晉兩個曆史時段，但主要生活在西晉時期，第一副楹聯稱“東晉”，當是與“西川”對仗故，多少有以辭害意之微嫌，但也無傷大雅。

魏晉玄學盛行，梳覽道教在魏晉南北朝的發展史，此一階段無疑是其興盛發達、漸趨完備的階段，而道教在這一時期的興旺，與其和統治階級鞏固政權的努力緊密結合是分不開的。

在這個時代，天師世家出現，道教傳播于世胄高門，使大批高級士族加入道教，推動道教上層化。其煊耀者，如葛洪之流，将道教的神仙方術與儒家的綱常名教結合，将人間世界的森嚴等級制度引入到神仙世界中，鎮壓民間道教、雜散道士，為統治者利用宗教約束、凝聚人心，穩固政權服務。

而在西南之隅，此類“富貴神仙”則以範長生為代表。範長生原為涪陵豪族，因戰亂遷入成都，并加入了天師道，長期居于青城山。

傳說其曾蒙劉備征召，避而不就，南宋祝穆《方輿勝覽》載曰：“劉先主時栖止青城山中，以修煉為事，先生征之不起，就封為逍遙公。得長生久視之道，劉禅易其宅為長生觀。”這便是第三副楹聯所詠事。臨存，即親臨問候，可與劉備三顧茅廬于諸葛亮參看。

第二副聯中的李特，即十六國時期成漢國建立者李雄之父，是成漢政權的奠基者，李雄稱帝後追谥其為景皇帝。

李特、李雄所領導的流民起義，就是在範長生的支持下在成都地區建立的政權。範長生被封為國師，尊為四時八節天地太師。

在範長生“休養生息，薄賦興教”的勸導下，大成政權刑政寬和，事役稀少，一度昌盛，“由是夷夏安之，威震西土。時海内大亂，而蜀獨無事，故歸之者相尋”(《晉書·李雄載記》)。故聯曰“功德在民惟隐士”“西川曾保障”“保障資安全蜀"，所指皆此。

值得一提的是，“英雄退步即神仙”出自陝西留侯祠聯，全聯為“明哲保身輕富貴，英雄退步即神仙”。留侯，即張良。張良輔佐劉邦成就帝業後，便激流勇退，托名辟谷，避世登真，位号太玄童子，宋代被封為淩虛真人。這裡是以張良比況範長生，“富貴神仙”，是真逍遙。

功成而不居，是原初道家即主張的品格。《道德經》雲：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自贻其咎。功成，名遂，身退，天之道。”

《莊子·逍遙遊》雲：“至人無己，神人無功，聖人無名。”從現實意義上講，這雖是一種急流勇退、明哲保身的生存策略，但從哲學意義上看，更是人無“我執”，此身同化于天地，不為物役，不受拘束的生命觀。

丘逢甲亦有詩雲：“英雄退步即神仙，火氣消除《道德》篇。”青城山天師洞還有近代黃齊生一聯“事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後一步自然寬”，皆可參看。

最後，以青城山第一峰絕頂的老君閣楹聯作結:

萬派随它去；群山向我來。

此聯極具氣勢，是唯開山祖師能當之胸懷：仿見一至人，乘虛禦風，遊弋于天地之間，萬物不為所動，萬象不為所拘，而又與萬物萬象同為一體，我為天地，天地為我，和光而同塵，同歸而合道。“ 乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”，唯斯人也；“淵兮似萬物之宗，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”者，唯斯人也。

（老君閣）

這大概就是道教修行最終追求的生命狀态，托體同山阿——歸化于自然，而與山川同壽——與自然共為永恒。

也許這也是“時空之惑”的答案

無我，自然無時間羁絆

- THE END -

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