墨家，作為華夏先秦諸子百家之一，它誕生于春秋末年，馳名于整個戰國時期。

最輝煌的時候大有囊括四海之勢，并吞八荒之意，連它的對立學派“儒家”，都不得不暫避鋒芒，隐忍潛伏。

儒家後聖荀子還在《荀子·成相》中哀歎過，當時華夏可謂“禮樂息滅，聖人隐伏，墨術行。”意思就是當時禮儀、樂理制度不再被奉為圭臬，天下聖人都隐匿起來，墨家學說橫行天下。

0.0 墨家在戰國時期名震華夏

可見墨家在當時華夏社會的影響力是多麼的龐大。

而建立與維持這樣一個龐大的團體，必然會設置相應的組織制度去管轄，而又由于墨家曆來所主張學說的特殊性。

墨家建立的組織制度自然對比于其它諸子百家來說大為不同，甚至還有些“變态”。

那麼到底是一種怎樣的制度呢？别急下面我們就來慢慢介紹。

墨者之中會選出一個公認的領導者（在墨家之中稱其為巨子，也就是所謂的巨子制度），墨徒們對這個巨子的命令必須言聽計從，奮不顧身。

這嚴重到了什麼程度了呢？

其中《淮南子·泰族訓》就記載過：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思就是，這百八十号墨徒，對于巨子的命令，即便是前面有刀山火海也不會退卻，到死都不會回頭向後退去。

1.1 《淮南子·泰族訓》等古籍均有記載

《呂氏春秋·去私》中也曾記載道，墨者紀律嚴明，内有法令，萬事必須服從巨子的領導，不得抗拒。

此外《呂氏春秋·上德篇》更是直接記載了，墨家巨子孟勝決定殉城而死後，其餘墨徒沒有一個退後一步的，全部跟随孟勝赴死的事迹。

由此可見，在墨家這個組織中，墨徒對于領導者（巨子）是無條件服從的，即便是明知是死也不會後退。

這對于一般的民間組織而言，可以說是非常瘋狂的制度了。我們都知道除了軍隊這種帶有保家衛國性質的武裝組織，會存在類似“軍令如山”的情況，其它民間組織的成員，是萬萬不可能，将自己的生命置于領導之下，進而達到這麼高的服從性的。

要知道一個人最重要的便是生命，而且生物的本能都是趨利避害，當你不給他足夠的回報，又想讓他為你死心賣命，這顯然違背了人之天性，根本就是天方夜譚。

1.2 生物本能趨利避害

但是墨家之中，這一切确實是存在的，墨徒們将巨子淩駕于自己生命之上，任其賣力驅使，而且并不是個例，倒是作為了一種制度為大家公認。

然而同樣，也正是因為墨徒們做到了這一點，對領導者（巨子）高度服從性，墨家的凝聚力得到了很大提升。

這是墨家能夠凝聚門衆之力，齊心抵抗其它派别的重要力量源泉。可以說墨家能取得“榮耀”成就，第一個首要先決因素，便是高效的服從性。

墨家有規定，但凡墨徒們在外做官，是必須要上交一部分俸祿的。如果不上交，那麼墨家就會去直接找那國的國君或者主事者提出罷免相應墨徒。

這乍一看沒什麼，因為今天我們加入許多社團，也存在着交社團費。但實際上，我們上交的社團費和墨徒們上交的俸祿比起來，就有點小兒科了。

何解？《墨子·耕柱》記載了一個故事：

墨家門徒耕柱子經過推薦，去到了楚國做官。這期間，有其他墨徒借機去探望耕柱子。于是耕柱子就挽留宴請他們，但給他們的卻是每天三升米，引得衆人抱怨不已。後來耕柱子回墨家上交俸祿，卻是帶了整整十镒黃金，原來他都是在自己用的和穿的身上節省錢财，全都是為了上交墨家。

2.1 《墨子》記載耕柱子上交十镒黃金

所以墨家的上交俸祿，并不是毛毛雨，很多極端的墨徒例子就是像耕柱子這樣的，省吃儉用積攢俸祿全部上交。剩下的其它例子上交的俸祿也幾乎占到了他們收入的五到六成。

這個制度是不是特别的變态，以今天的眼光來看那幾乎就是搶劫，同時在同時期也沒有類似的制度。

俗話說得好“天下熙熙皆為利往，讓下攘攘皆為利往”，從财物交易出現的那一刻起，它在人類生活中就占據了十分重要的位置。

從古至今很多人努力奮鬥一生，也不過掙的二三兩生活碎銀。對于平常人，你還要讓他把掙來的錢交出去一大半，心裡肯定很氣，是不願意的。

2.2錢對于一般人來說，很重要

但是墨家卻反其道而行之，不僅讓墨徒交錢，而且交的還不是一般的多，這些錢全部無償用于墨家組織日常運轉以及開銷。

不得不說，能夠容忍下這個制度的墨徒們内心是多麼的高尚。

同時也正是由于這些墨徒們的無私奉獻，在戰國時期，四處奔走而宣傳墨家學說的墨徒們才有了充足的資金。

苦修，我想大家都很明白，很多宗教都有提倡苦修的教義，意在鍛煉個人意志與提升個人品行。

而戰國時期的墨家也十分倡導墨徒“苦修”，而且這個苦還不是一般的苦，我們知道墨家向來講究實用性，因此他們的苦更在于實際生活中，讓人們甘于辛苦的勞動。

《莊子·天下》裡面記載了莊子所見到的墨家門徒，“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

意思是，墨徒們都是用獸皮粗布麻繩作為遮蔽的衣物，用木頭和枯草作為腳上穿的鞋，天天不分晝夜的勞動，用這些勞苦來作為自己的生活原則，做不到這一切，就不是秉承古時大禹的理念，不配稱得上是墨徒。

3.1 《莊子》記載墨者以裘褐為衣，以屐蹻為服

此外《莊子·天下》還記載到墨者“其生也勤，其死也薄。”意思是，墨徒們活着的時候都非常的勤奮勞作，死的時候又非常簡單的安排葬禮，沒有繁文缛節。

可以看到，墨家的苦修是讓墨家成員抛棄娛樂思想，轉而全身心的投入到生産之中，并且生産完畢亦不能享受，日複一日，終此一生，說直白點，就像機器一樣。

這對人的要求是極高的。我們知道，人人都需要一個發洩口，特别是繁重的勞作後，如果能小憩喝口茶，或者散散心，大吃一頓都是極好的。

但長時間、高強度的勞作後，不給人放松，長此以往勢必會對人的心智産生不良影響。因此墨徒的苦修不可謂不變态。

3.2高強度勞作容易影響人心神

對于尋常人來講，我想可能堅持不了幾天，便會喊着退出去，但墨徒們卻是以此為生活标準，終身要求自己如此，實在讓人欽佩不已。

除此之外，墨徒的苦修還表現在，除了繁重的體力勞動與一般的知識學習，還必須自己抽時間補習軍事知識。

衆所周知，墨家組織并不同于其它諸子百家，因為墨家理念的獨特性，這就必須要求它有一隻額外的軍事組織支持它能夠實行它的理念。

而作為墨家中的一員，這個任務自然落到了每一位成員身上，因此墨家的苦修可謂從精神以及身體上雙重要求它的成員。

墨家之中的領導人稱為巨子，這是大家都知道的，但是巨子是怎麼選出來的呢？這就要看墨家的巨子指定制度了。

即下一任巨子是由上一任巨子指定的，但是這可不是随随便便的指定，裡面涉及到的考驗是非常之多的。

因為巨子的權力以及凝聚力非常大，如果随意指定，一旦出現奸詐之徒，那麼對于墨家的打擊，毫無疑問是巨大的。

《墨子·備梯》篇裡記載到：“禽滑釐子事子墨子之年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。”這裡就說明了，禽滑釐在墨子身邊接受教導成為下任巨子之前，墨子對其的考驗何其嚴酷。

4.1《墨子·備梯》記載禽滑役身給使，不敢問欲

禽滑釐與墨子一樣，都是先學的儒學，後來棄儒投墨拜入墨子門下，按時間推測，禽滑釐

不會比墨子小太多。

但是他在墨子身邊這些年，卻是老老實實的踐行墨家理念，雙手雙腳布滿老繭，面目曬得黢黑，自願被墨子驅使，從來不敢有所其它享樂思想。

由此可以看到，墨家選巨子并不是表面上的一句話，作為巨子的候選人，其所受到的考驗絕非一般考驗。

當然也有例外，《呂氏春秋·上德》記載孟勝傳巨子位于田襄子的故事，便是直接授予的，沒有經過其它考驗。

4.2《呂氏春秋》記載了一個巨子傳位特例

但實際上這是一個特殊的例子，原因在于孟勝被困于楚地之城，數百墨徒即将赴死，這時根本沒有時間去考驗宋地的田襄子，因為如果不傳位，墨者傳承很可能終于此。

這是情況特殊的非常之舉，一般情況下的巨子傳位，莊子記載有言：墨者“以巨子為聖人，皆願為之屍，翼得為其後世，至今不絕”。

意思為，墨徒們以巨子為聖人，甘心被其驅使與考驗，隻有被巨子驅使與考驗，才能有機會當下一任巨子。

可以看到巨子的傳承與考驗有多難了吧，一般人是肯定堅持不下來的，因為它對人心的考驗幾乎到了極緻，稱之為變态亦不為過。

4.3 巨子傳承考驗十分艱難

然而不得不說的是，雖然墨家的組織制度如此變态，但是墨家能夠在戰國時期成為火熱一時的顯學，是與它的這些組織制度密不可分的。

正是由于這些近乎變态的制度，才為墨家在初期篩選了大量的人才，墨家的學說也得以通過這些有真才實學的人傳遍天下。

然而同樣也正是因為如此苛刻與變态的制度讓人望而生畏，墨家後期人才儲備不多，新鮮血液較少，墨家也不可避免的日漸衰微……

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