第三章

無知不争章

第一段 不尚賢，使民不争；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使心不亂①。(見，xiàn，呈現，招搖)

第二段 是以聖人之治：

虛其心，實其腹；

弱其志，強其骨。

第三段 常使民無知無欲，

使夫智者②不敢為也。

第四段 為無為，則無不治。

【版本校訂】

①使心不亂：帛本作“使民不亂”，王二本作“使民心不亂”，河本同王本。此處強調“心”不亂，而不是“民”不亂，是心學而不是治理學。

②智者，知者通，王本作“知者”，據王二本。

【章名釋】

無知不争章：無知即無分别智，是“知不知”，無貴賤利害的心則不争。

【義理】

上章破分别心，提倡無分别的平等心。平等心是無為心，清靜心，具有強大的感知現象背後的本質，感知本質的本質的能力。老子把大成萬物歸于“無為”的巨大力量，這是與世人的“公理”背道而馳的，甚至被當時的其他智者認為是荒謬絕倫。人分分秒秒都在為，離開為人生就毫無希望了，社會就毫無希望了。但是縱觀人類思想史和文明史，世人的“公理”總是會被超越的，因為這是小邏輯的“公理”。幾千年來，“無為”這個違反俗谛的理念不斷沖破俗知俗見，今天的普通人也會講“無為”，這是大邏輯對小邏輯的勝利。無為法則是貫穿整部《道德經》的，也滲透到華夏精神文化中，人們不再對無為法則感到不安，反而是安定心靈，發現宇宙真谛的一把鑰匙。宇宙大成萬物不是依靠有為法，而是依靠無為法，上章闡述這一點，此章再次重申這一點。無為法如此重要，如何理解無為法成為一種新的要求，成為對人類智力的新挑戰。人們開始思考無為法，并用理解有為法的方式去理解無為法，于是蚊子叮鐵牛，無處可入。

“為學日益，為道日損”（48章），“為學”是分别智，“為道”是無分别智。分别智能夠入有為法，卻不能入無為法。世人的知都是分别知，看見牛有角，就生出兔無角的妄知，有無相生、高下相傾都是這樣的妄知。世人以為分别就是知，其實無分别才是真知，分别是淺知。“知之淺矣，不知深矣。知之外矣，不知内矣”（莊子《知北遊》），看見牛馬而不被牛馬的形障礙，能夠洞穿而過，直達本質和究竟本質，這叫能入，這是最深刻的知。無知是所知能知對立消盡，于是真知現前。真知混而為一，不知美醜賢愚，不知貴賤利害，一際平等。《道德經》要消滅争的根源，恢複和的太平世界。擒賊先擒王，分别知就是争的根源。分别引起貪心，琭琭如玉，珞珞如石的分别無窮無盡。分别源于能知（分别器官）和固化的心（徼心），若無能知則無分别，若無固化的徼心則無分别。能知無，分别無，固化無，則寶玉與頑石無異，心地清靜。心地清靜，則明白四達，真谛了然于胸。

上章破認知上的八種分别有為相，此章再破行為上的三種分别有為相，要獲得“心不亂”的定力。隻有破了認知上和行為上的分别有為相，人類文明的和--不争才會最終實現，野蠻--争才會最終消除。老子深知心的能量最大，把徼心逆轉為妙心才是文明的出路。老子提出了修心的無比重要性，要從有為心逆轉為無為心，從分别心逆轉為無分别心，這隻真知的“蚊子”才能叮入鐵牛般的真谛。老子于是提出“虛其心”的四句修心口訣，習者都會受益。

此章分四段。是上章破分别智的延續，指導如何修心，然後進一步提出無為就是大為，治世不是依靠個别賢人，而是人人恢複無為的清靜心。

【釋句釋詞】

不尚賢，使民不争。

“不争”就是和性的修複，是探索“道”，探索宇宙第一因的現實目的。老子認為和性人人具有，完好無損，但因被分别有為心所遮蔽。儒家和墨家都是主張尚賢的，老子的“不尚賢”似乎針鋒相對，其實是要超越。亂世太需要賢人來拯救，但賢人隻能救世于一時，周公是中國古代最完美的人格，又處在當政的位置，提出了前所未有的德教，但德教依然衰落了。《道德經》可以看作是周公德教的拯救者，“德”是對周公德教的念念不忘。賢人的欲望沒有消盡，分别有為心與常人無異，因此還是帶病的醫生。老子是要斷根，不是修修補補。

不貴難得之貨，使民不為盜。

侯王分别琭琭如玉，珞珞如石，這才是盜賊多出的根源。

不見可欲，使心不亂。

直接點出欲望的危害，而欲望是分别心所引發。本來萬物玄同，玉石不二，一旦分别就争奪四起，方寸大亂。“心不亂”才是出路，修心迫在眉睫。見：心不見。

是以聖人之治。

聖人治世以“心不亂”為第一要務，不是讓警察埋伏在作案現場，當場捉住盜賊，而是讓人對寶貨沒有貪心。王弼《老子指略》說：“絕盜在乎去欲，不在嚴刑”，“不害其欲也，使其無心于欲也”，說的很透徹。以無為心看待寶玉與頑石無異，以平等心觀待大自然的一切。大自然的一草一木都是精彩紛呈，北冥的鲲終将化而為鵬，扶搖而上九萬裡。

虛其心，實其腹

弱其志，強其骨。

這是修心四句口訣，“虛其心”是核心。人們的心充滿分别，充滿念頭，充滿欲望，被念頭牽着往東往西，有人比喻為人是欲望的奴隸。一旦把心中的念頭驅逐幹淨，一念不生，則真正的心靈自由就到來了。僧肇說“虛其心而實其照”，心靈中清靜無念，則智慧的光芒就四射出來。人們的心原來是“實”的，被念頭充滿，急需清空，給真智留出空間。人們的腹原來是“虛”的，一個念頭也沒有，而且含藏生命的營養，把食物混而為一，不作分别，這是道眼中的實。老子第49章說：“聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”，聖人的心是向内收的，而世人的心是“注其耳目”，耳目像水流一樣向外奔注。二句是對心的貶斥和對腹的贊美。後二句是消除有為心，令内心如堅骨一般堅強。這裡腹、骨是比喻，不是吃飽肚子，形體強健。

無知：無分别智，聖人的超然大智；無欲：無念；民，通“人”，普通人；智者：巧智者。

為無為：聖人以無為為為。上章提出無為法則，這裡進一步闡述，認為無為本身就是為，能夠大成萬物而無心。

【譯文】

第一段譯文：

切勿崇尚賢能者，讓人世間産生高低貴賤，從而争競不斷，無法脫離野蠻。切勿崇尚寶物，引誘世間産生盜竊寶物的盜賊。切勿睜開分别眼，被勾魂的尤物擾亂内心，使世人的心從此狂亂，失去清靜。

補充譯文：世間的伊尹、周公這樣的賢人令人贊歎，但隻能夠使幾十年獲得些微安定，公平正義遙不可及，世人需要的是久久大劫的安定和公平正義。世間崇尚賢人，賢人也是帶病的醫生。要鏟除争鬥的根源，修複已經惑亂的心，使世人擺脫欲望的勾引和奴役，心靈重獲自由。伊尹、周公都是值得世人稱頌的大賢人，五百年難得一見，世人更應該稱頌無為的大聖人，安住在“緻虛極，守靜笃”的定中。

第二段譯文：

聖人使人不争，對治欲望的安心法門是四句口訣：心中空無一物，肚腹含藏營養；不求建立功業，唯有強健筋骨。

補充譯文：妙心虛靜，一念不生；真身藏道，遍滿虛空；心志恬淡，無欲無求；萬化不變，道力無邊。聖人以身體四相作為比喻說法，聖人輕視心，因為心是妄心，産生八萬四千分别妄念。聖人重視肚腹，因肚腹含藏真實營養，混而為一，毫無分别。聖人輕視志願，因世人的志願追逐外在功利。聖人重視筋骨，因筋骨支撐生命體，生命體需要真實的支撐，肉質筋骨無能為力，唯有内在的精氣神。世人聽聞此段經文，勿要錯會經義，以為聖人隻求肚腹飽食，筋骨強健。聖人虛其心而實其照，弱其志而強其定力。

第三段譯文：

聖人修複并圓滿世人無分别的無上智慧，一念不生，欲念頓盡，虛極靈妙之心徹照宇宙萬法真相。世間智者即使巧舌如簧再也不敢顯露出來，因為修證并圓滿無上智慧的覺者已經是一面明亮無比的鏡子，世間巧智者将原形畢露。

第四段譯文：

踐行無為是最偉大的事業，亂心和亂世都可以徹底對治。

補充譯文：認識無為是宇宙真際中最偉大的力量，從無中成就一切。把認識無為、踐行無為作為人生最偉大的事業，讓人人都修複并圓滿無分别妙智，心地清靜不亂，則此世界井然有序，不治而大妙。

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