《莊子·秋水》中有一句話是“道人不聞，至德不得，大人無己”是說能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，道德高尚的人把自己和别人視為一體。

河伯與北海若

莊子.秋水中“河伯見北海若”的故事大緻是講，當秋天來臨時，水流彙集到一處，河流變得更加寬闊，河中的神靈河伯開始自大起來，覺得自己偉大至極，無與倫比。可是，當他順流而下，到達北海時，面對無邊無際、煙波浩淼的大海，河伯惘然若失。這時，北海神靈北海若說:“我和你比較起來，的确大得無可比拟，但若和無限的宇宙比起來，我就像大山中的小石子、小樹苗。

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從衆，不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

河伯與北海若是古代中國傳說中的兩個神話人物，河伯是河神、北海若是北海的海神。

河伯說：“世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍’。這樣的話是真實可信的嗎?”

北海若回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小;龐大，是大中之大;不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的态勢。所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的;而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠精确計算的。

可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象;可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的内在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的範圍了。所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠;無論幹什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。

無論什麼财物都不去争奪，也不推重謙和與辭讓;凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢;行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異;行為追随一般的人，也不以奉承和谄媚為卑賤;人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥;知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能确定清晰的界限。

聽人說：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，道德高尚的人把自己和别人視為一體’。這就是約束自己而達到适得其分的境界。”

乍一看，為莊子是想告訴我們人外有人，天外有天，一山還比一山高，不要因為取得的一點點小成就而止步于此，并驕傲自滿。這是我們從客觀角度上去解讀的結果，當然，從第一感覺得到的寓意往往也是作者想要直觀告訴我們的道理。

莊子的弟子通過河伯即代表莊子思想的對立面，與北海若即代表莊子思想，這兩個虛構人物的對話展開說理，意在闡明，在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是非常有限的。人的認識既然是有限的，就不能囿于個人有限的見聞而自滿自足，而應保持虛心的态度，不斷開闊眼界，不斷學習。

北海若用自然的廣大、宇宙的無窮來開導河伯，讓他開闊眼界，不敢自滿。與宇宙相比，北海若也微不足道，所以自己也不敢自滿。

莊子最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學，變成了藝術，變成了神話、寓言、故事、傳說。《孟子·離婁章句下》中說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。愛别人的人，别人也永遠愛他；尊敬别人的人，别人也永遠尊敬他。在個人修養中要注重反躬自省，也要與人互愛互敬。

品德高尚的人胸懷寬廣，不會把自己看得太重。有什麼因，就有什麼果，每個人心中都有一杆秤。你對衆人微笑，衆人就會對你微笑！你對别人算計，别人也會對你提防！

一個人的胸懷，先要裝得下他人，才能裝得下世界；不為自己那點得失而斤斤計較，人生的路才會越走越順暢。

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