子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

翻譯：孔子說：智慧的人喜歡水，仁厚的人喜歡山。智慧的人喜歡動，仁厚的人喜歡靜。智慧的人樂觀，仁厚的人長壽。

行者以為：孔子此段話既是對智慧和仁厚的總結，也是按易理取相的解釋。智慧的人和仁厚的人确實會有這種區别嗎？行者沒有找到相關的證據和論述。但是孔子一般敏于行而慎于言的，不會随意說出這番話，要麼是對很多他了解的人的觀察和總結，要麼是由于某種推理和判斷。行者以為推理和判斷的成分要大一些，而且很可能和《易經》解讀有一定關系，據說孔子作《十翼》，而《十翼》就是對《易經》卦象的解釋，多以取相定理，與此句頗有相似之處，但是原文并未見相關内容。《述而》子曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。孔子是否讀《易》也是神龍現首不現尾，詳述可見《行者讀論語（13）續4》。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子說：中等智慧以上的人，可以給他講高深的道理；中等智慧以下的人，不可以給他講高深的道理。

行者以為：孔子說有教無類，但是又說要因材施教，似乎矛盾，但是現實卻是如此。人确實有慧根高下之分，但關鍵是如何确定中人以上和中人以下？另外可以語上于不可以語上有什麼後果？行者以為，中人就是平常人，比平常人略聰明一點的就是中人以上，反之則為中人以下，但這仍然是一個含混的标準，以智商衡量恐怕也不可取，應該綜合智商、情商等多種因素。“語上”就是探讨深刻的道理，象孔子評價弟子“可以言詩矣”，就是可以語上了。其實語上應該有更加深刻的含義，也就是困則獨守其樂，達則治國安邦的君子修養體系。孔子的弟子隻記錄了孔子的語言，而未記錄師生之間探讨的過程和結論，實在是一種缺憾，相比佛教典籍則非常詳細的記錄了釋迦牟尼與弟子的對話和解釋，如《楞嚴經》佛祖開示阿難：“阿難。譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦複如是。”佛祖告訴阿難：“說到酸梅就出口水，想到走懸崖腳就酸澀，人的想法也是這樣的啊”，舉例、比喻、邏輯種種方法，意在使人明了。但是佛祖也是區分人的慧根深淺，《金剛經》就說：“如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。即于此經。不能聽受讀誦。為人解說。”隻有慧根深的人才能受持讀誦，荷擔如來無上正等正覺，而慧根淺者，則不能受持讀誦。反觀佛教典籍，可以解釋孔子的說法，但是隻是從道理上說有相通之處，但是兩者在内容上，在教人的方式方法以及最終的成就上就相去甚遠了。

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