《紅樓夢》開卷的這篇锲子，究竟寫的是什麼，于正文起到了什麼作，我們都真的看懂了嗎？

主流紅學的專家們從整篇锲子裡，隻看到了“曹雪芹”三個字，忽略了锲子開頭寫的“作者自雲，因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隐”雲雲”。

這也就是說這本書原是有自傳性質的，但卻借“通靈寶玉”之說，将真實的故事，即“曾曆過（的）一番夢幻”完全隐藏了起來。并且用“假語村言”敷演出了一個表面的故事。

在這樣的語境下，作者如果把自己的真實名字光明正大地寫在锲子的結尾處，豈不是前後矛盾嗎？豈不是枉費了“真事隐去”“假語村言”，而成了“假事隐去”“真語村言”？畢竟如果有了作者的真實姓名，所謂自傳性的利用“假語”把“真事隐去”就變成矯情的醉話空話。因此，無論誰言之鑿鑿地說“曹雪芹”是作者，都千萬不可相信。

專家們還忽略了锲子的主體故事，即女娲補天剩下了一塊頑石，後被二仙幻化成了“通靈寶玉”，上面镌刻的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，顯然來自于傳國玉玺上的“受命于天，既壽永昌”，試問，作為包衣（滿清奴才）的曹寅家，何人敢自比補天餘石，何人敢佩戴有非凡象征的“通靈寶玉”？

另外锲子中還有“情僧（空空道人）”，“吳玉峰”，“東魯孔梅溪”幾個名字，專家也都給忽略了，給不出任何解釋。所以說，主流紅學的專家們在通篇锲子中隻看到了“曹雪芹”三個字。

那麼锲子中下面這段文字該怎麼理解呢？

這段文字顯示出一個漫長而複雜的過程，貌似介紹得十分清楚，但是，這是在“真事隐去”“假語村言”的語境下進行的描述，我們絕對不可以不加咀嚼分析，就将其全盤接受。在“後因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增删五次”處有一段眉批：

作者寫的清楚，我們看得明白，批書人卻提出了疑問，既言作者之筆狡猾，又言“這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼”。我們還能相信文中清楚的交代裡沒有隐藏文章嗎？

而在“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》”處又有一個眉批：

這幾句批語講得非常奇怪，“今棠村已逝，餘睹新懷舊，故乃因之”，表面看隻是一種題外的個人感懷，依常理而論，是不可寫在批語中的。因此，應該是話外有話。而“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也”言語中更是矛盾得沒有一點兒道理。

其一，這裡的“棠村”，搜遍明末與清中前期，隻有梁清标一個人有”棠村”這樣一個号，據考證，在梁清标的兄弟中隻有兩個堂兄梁清遠、梁清寬有記載，但都與《紅樓夢》《風月寶鑒》沒有過任何聯系。

其二，棠村既為雪芹之“其弟”，梁棠村生于明朝泰昌元年（1620），逝于清朝康熙三十年（1691），那麼這個“雪芹”就應該出生于1620年之前，而不會是主流紅學的曹學專家們猜側“考證”的1715年，這中間可是相差了至少95年。

其三，“雪芹舊有《風月寶鑒》之書”，這裡的“舊有”表示什麼呢？“藏有”或者是“寫有”？如果是藏有的話，那麼《風月寶鑒》作為《紅樓夢》的另一個名字，就應該在梁清标去世的1691年之前的康熙前期就存在了；如果是寫有的話，不但應該寫于1691年之前，而且雪芹應該是棠村的晚輩，至少是弟弟，因為你絕對很少見到長輩寫的書讓晚輩去作序的，也絕對很少見到兄長寫的讓弟弟去作序的。但是批語中卻說“乃其弟棠村序也”。

其四，正常情況下，批語中的“其弟”應該表示雪芹與棠村是同胞兄弟，或者是堂兄弟，然而“棠村”姓梁，下文中又有“曹雪芹于悼紅軒中”之語，說明“雪芹”姓曹，因此這裡的“其弟”是不太符合情理的。

我們不能懷疑批書人是在大腦迷糊之時才寫出了如此矛盾而沒有道理的批語。那麼這樣寫批語是什麼意思呢？其意就在“棠村”姓“梁”，“雪芹”姓“曹”，姓曹的“其弟”為姓梁這個矛盾上面。可見“曹”和“梁”的姓氏才是最重要的。

棠村本與此處無關，批書人卻偏偏兩次提到“棠村”，根本原因就是因為棠村姓“梁”，因此我們很有必要去探究一下梁姓的起源：

曹姓則有這樣兩支起源：

在周朝獲得封國、後人以國名為姓這一點上梁姓與曹姓倒是有點相似之處。且看曹姓的另一支來源：

（颛顼高陽氏，為梁姓與曹姓之共同祖先。）

從這裡可以看出，曹姓與梁姓均來自東夷少昊部，為帝颛顼高陽氏之後裔，因此，兩姓的祖先必然在某一代是同胞兄弟，而這個時代若有“其弟”之稱，則是最正常不過了。锲子批語中的“其弟”，或者正是暗示我們去追溯梁曹兩姓之先祖存在的淵源。同時這兩姓也都在周朝時獲得了封國。

但是锲子中的這個批語出現在“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》”處有什麼意義呢？

原來無論是曹安，或是曹叔振铎受封的曹國，都是在陶丘建立都城，而曹國之東是魯國，魯國又有附庸國邾國，恰好又與孔子故裡曲阜為鄰，這個“東魯孔”的由來就是為了隐指邾國。

還有一種解釋或許更有道理：梁曹二姓均出自東夷少昊部，上古時期的東夷即指現在的山東，而魯國就在山東境内。批語中的“其弟”的矛盾，就是為引出颛顼—吳回—曹安這一支的後人曹挾，受封于周武王，在上古東夷少昊部境内的魯國建立了一個附屬國，而且是與孔子故裡曲阜為鄰的邾國。

無論哪一種解釋，得出的都是一個結論，即“東魯孔梅溪”并非指某個人，而是隐指邾國。

那麼，“東魯孔梅溪”隐指邾國的意義是什麼呢？原來，邾國被楚宣王滅亡後，邾國的後人很多以“朱”為姓，開始逐漸地向外遷移，河南、湖北、湖南、江西、浙江都有他們的後人，其中有一支在古吳國境内的沛地落腳，近兩千年裡，他們以沛地為中心，奔波于江蘇與安徽之間，直至元朝末年，出現了一個朱元璋，建立了大明王朝。

知道了“東魯孔梅溪”的真實涵義，“吳玉峰”和“曹雪芹”這兩個名字的隐意就很容易理解了。

吳氏紅學在研究發現，《紅樓夢》裡凡是集中在一起出現的詩詞、謎語等所隐藏的内容都是有緊密聯系的，甚至是一件事物，必須作整體解讀，而不能拆分開來去單獨地作解釋。比如我在過去的拙文中曾進行的解讀：五首《五美吟》隐藏的是毛文龍被殺；八個“暖香塢燈謎”隐藏的是魯王監國朱以海以舟山及普陀山為基地進行抗清鬥争；五個妙玉的茶具，隐藏的是随着弘光政權的滅亡，南明被滿清占領的地區；薛寶琴的十首懷古詩隐藏的是自1644年五月至1664年十月南明二十年的形勢變化等等。

反觀锲子中，不但人名緊密相關，甚至那五個書名，以及前面的神話故事，都是不可分割的整體，需要連在一起作解讀。下面我們就來看看锲子是怎樣通過“假語村言”把互相之間有聯系的真事給隐藏起來的：

根據以上分析，可以看出锲子中的所有元素都與明朝有關，似乎就是在概括朱姓的發展演化曆史。

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