文/古董

春夏之交，永祚寺内，牡丹正開。有紫色牡丹者，其名“紫霞仙”，萬曆年間所植也。天地靈氣，日月秀色，萬卉姿韻聚此一朵，此一朵便格外的不凡。因近禅堂，遠塵嚣，也就格外的詩意。

面壁的達摩，破壁層層，四達無礙，是自内到外，還是從外到内，反證牡丹是從外到内的開放。詩心與花心映照，從此兩廂俨然，此永祚牡丹與他處牡丹貌似而神之不同也。

據鄭樵《通志》載：“牡丹初無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。”牡丹乃灌木，而芍藥為草本，本不同種，皆因花盤碩大，豔色射人，遂有緣共名。《古琴疏》載，夏“帝相元年，條谷貢桐芍藥。帝命羿植桐于雲和，命武羅伯植芍藥于後苑”。照此記載，牡丹栽培史，可上溯至四千年前。此牡丹，指芍藥，還是牡丹，未必清楚。

牡丹最早的實物圖，現于晉代顧恺之《洛神賦圖》，而作為觀賞植物的栽培，則始于南北朝。據唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》載：“北齊楊子華有畫牡丹極分明。子華北齊人，則知牡丹久矣。”而《太平禦覽》說“南朝宋時，永嘉水際竹間多牡丹”。

牡丹栽培，花波蕾濤，風行天下，始于盛唐，種花成俗，賞花成風。出現過許多種植能手。最早的牡丹園藝大師，當數洛陽人宋單父，柳宗元《龍城錄》載：“洛人宋單父，字仲孺，善吟詩，亦能種藝術，凡牡丹變易千種，紅白鬥色，人不能知其術。皇上（唐玄宗）召至骊山，植花萬本，色樣各不同。”牡丹天生麗質，加之園藝大師的培育，添嬌助媚，更顯五彩缤紛。白居易詩中有“上張幄幕庇，旁織笆籬護。水灑複泥封，移來色如故”句。百處移來百處開，育花催花，人工保溫，唐代已普遍應用。《五雜俎》載牡丹熏花之術：“朝廷進禦常有應時之花，然皆藏土窖中，四周以火逼之，故隆冬時即有牡丹花，道其工力，一本到數十金。”反季節育花的成功，提升了牡丹的經濟價值，賞花時節，“相随買花去”，至“家家習為俗，人人迷不悟”程度。賞花購花的狂熱景象，已成唐代詩人關注的熱點話題，柳渾剛歎息：“近來無奈牡丹何，數十千錢買一棵。”

宋人李格非《洛陽名園記》雲：“園圃廢興，洛陽盛衰之候也。且天下之治亂，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。”宋室南渡後，杭州花事大盛，出現了“重台九心淡牡丹”“白花青綠牡丹”之類的新奇品種。陸遊入川為官時，見天彭百姓從洛陽購得多葉新花，百倍珍愛，尊為京花。遂在《天彭牡丹譜》中稱：“牡丹在中州，洛陽為第一；在蜀，天彭為第一。”面對州民愛花成狂的景象，贊歎曰：“天彭号小西京，以其俗好花，有京洛之遺風。”追溯賞花民俗，其源蓋來自洛陽。

《醒世恒言》述宋代洛東老翁秋先自幼愛花成癖的故事。秋翁遇有好花，總要設法買下，有時甚至要典衣買花。日積月累，家中成一花園。宦家子弟張委，一日發現秋翁家牡丹花枝豔麗，闖入亂采。秋翁向前阻止，張委遂與衆惡少将花園全部砸壞。惡少走後，秋翁對殘花悲哭，感動花神，使落花重返枝頭。張委得知此事，買通官府，誣告秋翁為妖人，将其投入大獄。張委輕易霸占了秋翁的花園。正當其得意之時，花神狂風大作，張委與爪牙吹落糞窖而死。人惜花，花也護人。

“金殿内外盡植牡丹”，講述因明清皇家引領，官署附麗，名園大宅皆以種植牡丹為時尚。《篁墩集》雲：“園中牡丹、芍藥幾十畝，每花時雲錦布地，香冉冉聞裡餘。論者疑與洛中無異。”頤和園内築有一台，台上遍植牡丹，名牡丹台。慈禧太後欣喜，敕定牡丹為國花，故牡丹台又稱國花台。老佛爺名下有多幅沒骨牡丹圖，無論誰人代筆，定為本人授意，也上乘之作。位居權貴而不顯權柄，處亂而不驚，無為而無不為，或為這位晚晴政治女性的過人之處。權柄女性，皆鐘情牡丹，當然，與武則天的幹系最大。

“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。河洛之間，陰陽相濟，寒暑乖順，地脈極好，故“洛陽牡丹甲天下”。而牡丹剛正不阿遭武皇貶谪洛陽的傳說，更為名花添了神奇。牡丹以洛陽為正脈，各地均稱自洛陽引進，以“小洛陽”稱譽當地花事璀璨景象，褒己也揚人。以上史實，也佐證了歐陽修《洛陽牡丹記》裡的論斷：洛陽居善地，花木得中和之氣，為牡丹興盛條件。牡丹固然燦爛，還因洛陽人“獨鐘其美”，方“見幸于人焉”。故四方傳承之地，皆謙謙讓美，“不能獨立與洛陽敵”，“亦不敢自譽，以與洛陽争高下，是洛陽者為天下之第一也”。

一花一世界，一木一菩提。牡丹之中，有榮耀，有富貴，有坎坷，有傲骨，有美麗，有尊嚴，當然還有禅意。以佛性論，當數永祚寺這七株“紫霞仙”了。乙未秋，永祚寺為古文字學家張颔先生所撰《明植牡丹贊》樹碑，其曰：“紫光凝瑞，星氣所鐘，歲運五百，賢者氒夅。”氒夅，通“厥降”，為“才降臨”之意，“紫光凝瑞”，謂紫霞仙神采。張颔先生尚有聯曰：“風藻無穹帖愛寶賢花愛紫；因緣有會寺求永祚塔求雙。”所謂“花愛紫”，即紫霞仙之愛。

作者：古董，山西省作家協會會員，詩人，文藝評論人。

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